Top List

Top 10 Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” của Sê-khốp hay nhất (ADS)

An-tôn Páp-lô-vích Sê-khốp (1860-1904) là đại biểu lớn sau cùng của văn học hiện thực Nga thế kỉ XIX, nhà upgrade thiên tài về hai thể loại truyện ngắn và kịch nói. Truyện ngắn “Người trong bao” được sáng tác năm 1898 trong thời hạn nhà văn dưỡng bệnh ở thành phố I-an-ta, trên bán đảo Crưm, biển Đen. Qua hình tượng người trong bao tác giả phê phán thâm thúy lối sống hèn nhát, bạc nhược, bảo thủ và ích kỉ của một thành phần tri thức Nga cuối thế kỉ XIX từ đó nhà văn khẩn thiết thức tỉnh mọi người: Không thể sống mãi như vậy được. Mời chúng ta tìm hiểu thêm một trong những bài văn phân tích tác phẩm mà gan dạ SEO đã tổng hợp dưới nội dung bài viết tại đây.

Tác giả phê phán mạnh mẽ và tự tin kiểu người trong bao, lối sống trong bao cũng chính vì nó là hiện tượng tiêu cực ngăn cản bước tiến của xã hội. Thông điệp mà tác giả muốn gửi tới mọi người là hãy thay đổi cuộc sống đời thường cũ kĩ, hãy sống và cống hiến cho ra sống.
Là top 3 tiêu chuẩn mà gan dạ SEO.vn luôn luôn luôn luôn hướng tới để đem lại những thông tin hữu ích nhất cho xã hội

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 1

Sê-khốp là nhà văn lớn, là cây đại thụ trong nền văn học Nga, ông đã để lại cho quả đât một kho tàng những tác phẩm có giá trị vô cùng to lớn. Dưới ngòi bút ở trong phòng văn, toàn cảnh xã hội Nga vào cuối thế kỷ XIX hiện lên một cách rất chân thực, đó là một tổ quốc ngột ngạt, tù túng, chuyên chế bảo thủ dưới thời kỳ nắm quyền của Nga hoàng. Nhà văn Sê-khốp có lối viết văn rất lôi cuốn, ngôn từ sinh động tự nhiên, phản ánh chân thực con người và xã hội Nga lúc bấy giờ.

Truyện ngắn Người trong bao được ông viết năm 1898, đã khắc hoạ thành công hình tượng nhân vật Bê-li-cốp, một anh giáo chức tỉnh lẻ với cái đầu chứa đầy thành kiến, qua đó tác giả châm biếm và đả kích những người tri thức Nga với lối sống “trong bao” cổ hủ, lỗi thời, thích phê phán, bất an trước những gì vượt ra ngoài giới hạn cho phép của tôi, và tự coi đó là lỗi lầm của người khác.

Nhân vật chính trong truyện là Bê-li-cốp, một giáo viên dạy tiếng Hy Lạp có lối sống rất kỳ lạ “sống đơn độc như những con ốc, con sên cố thu mình vào vỏ bọc”. Hắn khác thường trong cả cách sống và lối suy nghĩ dị hợm. Lúc nào thì cũng vậy, bất kể trời mưa hay nắng, thời tiết đẹp hay xấu hắn đều phủ lên mình một bộ trang phục hết sức kỳ cục. Hắn “đi giầy cao su thiên nhiên” tay cầm ô, mặc áo “bành tô ấm cốt bông”, hắn luôn luôn mang theo bên mình chiếc bao làm bằng da hươu để dựng nào là ô, chiếc đồng hồ đeo tay quả quýt, nào là dao nhỏ gọt bút chì, trong cả bộ mặt hắn dường như cũng muốn để cả vào trong bao, bởi Bê-li-cốp luôn luôn “giấu mặt sau chiếc cổ áo bành tô bẻ đứng lên”.

Không những thế anh ta còn đeo kính râm, và nhét bông vào tai, đi xe ngựa thì lúc nào thì cũng phải “cho kéo mui lên”. Với cách miêu tả chân thực, sinh động của tác giả, Bê-li-cốp hiện lên như một kẻ dị hợm và rất nực cười. Giọng văn của Sê-khốp rất hóm hỉnh, vui nhộn, không nhất thiết phải là những câu văn hoa mỹ, chau chuốt nhưng vẫn làm hiện trong đầu người đọc một hình tượng nhân vật “người trong bao” nổi bật thuở bấy giờ.

Bê-li-cốp không sống như người thường, có lẽ hắn chỉ đang tồn tại mà thôi, hắn chán ghét cuộc sống đời thường, sợ hãi mọi thứ trên cuộc đời. Để bào chữa cho thái độ nhút nhát, hèn kém không dám đối diện với hiện tại của tôi hắn luôn luôn nhớ về quá khứ, “ca tụng những thứ không lúc nào có thật”. Bê-li-cốp chọn dạy tiếng Hy Lạp, một thứ ngôn từ cổ, có lẽ đó là môn học đáng tin cậy, không tồn tại gì đáng phàn nàn “nhờ đó hắn rất có thể trốn tránh được cuộc sống đời thường thực”. Phải chăng đã quen với lối sống tù túng, ngột ngạt mà bất kể thứ gì anh ta muốn làm đều phải trải qua “chỉ thị, thông tư”, còn nếu như không tồn tại chỉ thị, thông tư hay bất kể quy định nào thì đều không được làm.

Cứ mỗi lần có ý định thoát ra khỏi “cái bao” của tôi thì hắn lại sợ hãi “nhưng lỡ lại xảy ra chuyện gì” và cứ thế hắn không lúc nào thoát ra khỏi cái “vỏ ốc sên” kia Tính đến cuối đời. mỗi một khi có chuyện gì trái với khuôn phép, trái với lẽ thường đều làm hắn rầu rĩ mặc cho chuyện đó vốn “chả liên quan gì đến hắn”. Đáng buồn thay điều gì đã khiến cho Bê-li-cốp trở thành kẻ có tính cách lạ lùng và có phần bệnh hoạn như vậy? Chắc bởi sống dưới thời Nga hoàng chuyên chế nặng nề cùng với những giáo điều thắt chặt đã làm cho một người thường thì phải ép phiên bản thân đi vào khuôn phép, cả đời sống trong tù túng, gò bó. Bê-li-cốp vừa đáng thương vừa đáng giận, vừa hèn kém nhưng cũng thật tội nghiệp biết bao!

Cách sống của Bê-li-cốp cũng rất lạ thường và lẩm cẩm. Hắn cho rằng việc đến nhà những đồng nghiệp ngồi im cả tiếng đồng hồ đeo tay không nói năng gì rồi rời đi là để “duy trì những mối quan hệ tốt với liên minh”. nói theo cách khác Bê-li-cốp cũng sợ đơn độc nhưng hắn hoàn mất đi khái niệm về lẽ sống đúng nghĩa, “kẻ dị hợm” bao năm thao túng cả thành phố nhỏ ốm nhỏ này, làm toàn bộ mọi người đều đâm ra “sợ toàn bộ”, “cái thằng phụ thân quanh năm đi giầy cao su thiên nhiên và mang ô ấy” khống chế cả trường học, trong cả thầy hiệu trưởng cũng phải sợ hắn.

trong cả khi ở nhà, hắn cũng sống trong sợ hãi: “Mặc áo khoác ngoài, đội mũ, ngừng sinh hoạt, cài then”, như kẻ mắc bệnh hoang tưởng hắn sợ bóng tối, sợ ánh sáng, sợ ăn trộm,… Và trong đầu luôn luôn tồn tại cái suy nghĩ nhạt nhẽo “lỡ lại xảy ra chuyện gì”. Sê-khốp đã cho toàn bộ những người đọc cảm nhận được cái lối sống ấy dường như đã bao trùm lên cả bầu trời một màu tối đen đáng sợ, những “người trong bao” họ đã chết trong cả khi đang sống, chưa lúc nào cảm nhận được hạnh phúc, tâm hồn luôn luôn nặng trĩu như người sống trong ngục tù âm u, lạnh lẽo.

Ấy vậy, mà một người dị biệt đã ngoài tứ tuần như Bê-li-cốp lại từng tính đến chuyện sẽ kết hôn. Mọi người ra sức ghép đôi cho hắn với nàng Va-ren-ca xinh đẹp, có lẽ họ nghĩ hắn sẽ thay đổi lối sống khi có tình yêu của một người phụ nữ sôi động, nồng thắm. Chỉ vì chuyện này, hắn đã suy nghĩ nhiều đến mức “gầy gò hẳn đi, mặt mày nhợt nhạt”, sự việc đến quá đột ngột khiến cho một kẻ hèn nhát sợ hãi đủ thứ trên đời như hắn lại càng “thu mình sâu hơn vào trong bao”. Phải chăng hắn là một kẻ cổ hủ với cái đầu chứa đầy thành kiến? Chỉ vì nhìn thấy chị em Van-ren-ca đi xe đạp giữa phố đã khiến cho hắn sửng sốt, tình yêu vì thế mà cũng phai mờ đi.

Cuộc đời của tên nhà giáo tỉnh lẻ Bê-li-cốp cũng thật là bi hài! Chẳng phải vậy thì sao chỉ bằng “tiếng cười phá lên” của Va-ren-ca khi tận mắt chứng kiến hắn bị xô ngã nơi chân cầu thang, đã rất có thể xong xuôi toàn bộ “chuyện cưới xin” và “cả cuộc đời của Bê-li-cốp”. Một tháng sau Bê-li-cốp chết, vẻ mặt hắn lúc nằm trong quan tài “hiền lành, thoải mái và dễ chịu” và có phần “tươi tỉnh” chắc vì đang hạnh phúc khi được vĩnh viễn chui vào trong cái bao của tôi, không thể phải đối mặt với cuộc sống đời thường ngoài kia nữa. Đây quả là một bức tranh biếm hoạ cười ra nước mắt, một người sao rất có thể ngủ “không lúc nào dậy nữa” chỉ vì một tiếng cười? Nhưng so với Bê-li-cốp đấy là cả một sự nhục nhã, một kẻ luôn luôn sống với giáo điều, một kẻ đạo đức giả chuyên dạy đời người khác như hắn thì đó quả là một sự đả kích quá lớn đến nỗi không tồn tại cách nào vượt qua.

Cứ ngỡ Bê-li-cốp chết đi, cuộc sống đời thường trong thành phố sẽ thay đổi màu sắc mới, không khí mới. Nhưng không, cuộc sống đời thường “nhẹ nhàng thoải mái” không thể nào kéo lâu hơn, thay vào đó là cuộc sống đời thường vô vị, nhàm chán “chẳng khác lúc trước là bao”. Những kẻ “sống trong bao” không chỉ là có mình Bê-li-cốp mà người ta đầy rẫy trong xã hội Nga khi ấy và “trong tương lai sẽ còn bao nhiêu người như vậy nữa”. Nhà văn Sê-khốp đã tái hiện thành công cái lối sống dung tục, tầm thường, lỗi thời, sặc mùi giáo điều đã đầu độc người dân, đẩy họ vào cuộc sống đời thường đau khổ, tù túng, đã để lại bao hệ quả nặng nề tồn tại trong tổ quốc Nga vào cuối thế kỷ XIX. ngôn từ chân thực, mộc mạc mà không kém phần sinh động đã thêm phần xây dựng tình tiết lôi cuốn thú vị người đọc, tạo thành một hình tượng nhân vật rực rỡ nổi bật “Người trong bao”.

Người trong bao của Sê-khốp là một tác phẩm mang lại cho toàn bộ những người đọc thật nhiều cảm xúc, vừa bi hài vừa đáng để suy ngẫm, vừa tiếc thương cho một kiếp người sống vô nghĩa. Qua truyện ngắn, nhà văn không chỉ là phản ánh khách quan hiện thực xã hội Nga lúc bấy giờ, mà ông còn khôn khéo nhắc nhở mỗi con người: Hãy nhìn cuộc sống đời thường với sự sáng sủa vốn có, giữ cho tâm không phê phán, hơn thua. Nếu ta cảm thấy cuộc sống đời thường không hạnh phúc, vấn đề không phải do một ai khác mà nó nằm ngay chính tâm ta.

Chúng ta hãy mở rộng tấm lòng với mọi người và với toàn thị trường quốc tế xung quanh, tiếp nhận những sự thay đổi để sở hữu được một cuộc sống đời thường hạnh phúc, ngập tràn tươi trẻ, đừng sống như nhân vật Bê-li-cốp, suốt đời sống trong cái vỏ bọc vui nhộn của tôi, rồi đến sau cùng cuộc đời xong xuôi trong vô vị, nhạt nhẽo.

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 2

Sê-khốp (1860-1904) là một trong những cây đại thụ của rừng văn học Nga, đã để lại nhiều kịch phiên bản và hơn năm trăm truyện ngắn. Tác phẩm của Sê-khốp làm hiện lên toàn cảnh xã hội nước Nga cuối thế kỉ XIX ngạt thở trong bầu không khí chuyên chế bảo thủ nặng nề dưới thời Sa hoàng.

Truyện ngắn “Người trong bao” được Sê-khốp viết vào năm 1898. Qua nhân vật Bê-li-cốp, tác giả châm biếm và đả kích người trí thức Nga sống tầm thường, hủ lậu, hèn nhát và giáo điều, đê tiện và dung tục; đồng thời chỉ ra lối sống ấy đã để lại nhiều di hại đầu độc tâm hồn người, đầu độc cuộc sống đời thường, gây tác động và hậu quả nặng nề, dai dẳng trong xã hội nước Nga. Cái bao mang hàm nghĩa về một kiếp người, một lối sống, một xã hội đen tối, tù túng, nặng nề mà không sao thoát ra được, chết rồi cũng không thoát ra được!

Cuộc đời của anh giáo chức tỉnh lẻ Bê-li-cốp là những trang hài, là một bức tranh biếm hoạ cười ra nước mắt. Chả thế mà cô giáo Va-ren-ca đã “cười phá lên” khi Bê-li-cốp bị xô ngã “lộn nhào” xuống chân cầu thang, và cô đã “òa lên khóc” khi hắn đã nằm trong bao đi chầu địa ngục!

Bê-li-cốp, giáo viên trung học dạy tiếng Hi Lạp cổ. Hắn quen sống trong tù túng, nô lệ. Với hắn thì “nếu không tồn tại chỉ thị nào cho phép thì ta không được làm. Hắn sống vì quá khứ, như một kẻ mang bệnh tâm thần, lúc nào thì cũng sống trong tâm trạng “sợ hãi”, “lo âu”, “nhút nhát” . Hắn chỉ có một chút nụ cười do bệnh nghề nghiệp sinh ra. Hắn nói “ngọt ngào”: “Ôi, tiếng Hi Lạp nghe thật tuyệt vời êm tai”, rồi “nheo mắt lại”, “giơ một ngón tay lên” và thốt ra tiếng: “An-thro-pos”. Phải chăng lúc đó gã Bê-li-cốp hạnh phúc nhất. Chắc lúc ấy hắn đã thò đầu ra khỏi cái bao trong khoảnh khắc!

Bê-li-cốp sống một cách kì quặc, vừa lập dị vừa lẩm cẩm. Con người hắn cuộc đời hắn, từ cử chỉ, hành vi đến ngôn từ sinh hoạt. Hắn như đã trở nên cầm tù, đã trở nên nhốt vào bao. Quanh năm suốt tháng, nắng mưa, trong cả mùa hạ hắn vẫn khoác áo bành tô ấm cốt bông! Lúc nào chân cũng đi giầy cao su thiên nhiên. Chiếc ô, đồng hồ đeo tay quả quýt, con dao nhỏ để gọt bút chì… toàn bộ đều đút trong bao. Ngồi xe ngựa, hắn bắt phải hạ mui xe. Bộ mặt hắn cũng rất được giấu kín trong bao, đó là cái cổ áo bành tô cổ bẻ. Lỗ tai hắn cũng nhét bông. Mọi ý nghĩ, hắn “cũng giấu vào bao”. Với hắn thì cái bao là một thứ vỏ bọc để “ngăn cách, bảo vệ hắn khỏi những tác động phía bên ngoài”. Nhưng thật vui nhộn, đầu óc hắn cũng chỉ là một chiếc bao cổ hủ để bọc lấy những chỉ thị, thông tư, những bài báo quy định cấm đoán điều này điều nọ mà hắn cho là “rõ ràng”. Hắn vừa hèn vừa đáng thương! Hắn thật tội nghiệp!

Qua những rõ ràng nói về cái bao, Sê-khốp châm biếm một loại “linh hồn chết” trong xã hội Nga cuối thế kỉ XIX, đó là loại trí thức sống lỗi thời, cổ hủ, nô lệ, mù quáng, sống cuộc đời chật hẹp, quẩn quanh tù túng. Cách sống của Bê-li-cốp cũng rất kì lạ. Hắn có một thói quen “kì quặc”. Hắn thường đến những nhà giáo viên, như hắn nói về việc để “duy trì những mối quan hệ tốt với liên minh”. Nhưng hắn đến mà “chẳng nói chẳng rằng”, cứ “ngồi im như phổng”, mắt thì nhìn quanh “như tìm kiếm vật gì”, độ một giờ sau thì cáo từ.

Tính hắn hâm hay hắn là một mật vụ lân la dò xét? Vì thế, giáo viên nào trong trường cũng sợ hắn. Cả hiệu trưởng, oai quyền thế cũng sợ hắn. Cả thành phố đều sợ hắn. những bà, những cô không dám diễn kịch vào tối thứ bẩy vì sợ rằng “nhỡ hắn biết thì lại phiền”. Giới tu hành không dám ăn thịt và đánh bài khi xuất hiện hắn. Bê-li-cốp như một bóng ma, một hung thần gieo rắc sợ hãi, làm cho dân chúng trong thành phố suốt một thời hạn dài mười lăm năm trời “sợ nói to, sợ gửi thư, sợ làm quen, sợ đọc sách, sợ giúp sức người nghèo, sợ dạy học chữ…”.

Sê-khốp đã chỉ ra và cho thấy loại người trong bao, lối sống trong bao thật vô cùng đáng sợ. Loại người ấy, lối sống ấy đã toả chiết tâm hồn người, chứa đựng lên khắp mọi nơi một bóng đen đáng sợ. Vì quanh năm suốt tháng tự nhốt mình trong bao nên Bê-li-cốp sống như một người bệnh tưởng, trầm cảm. Hắn sợ ánh sáng, sợ bóng tối, sợ trộm vào nhà, sợ lão nấu bếp cắt cổ hắn. Nhà lúc nào thì cũng đóng chặt cửa, cài then, chăn trùm đầu kín mít lúc ngủ, ở nhà ngày hè cũng như mùa đông, lúc nào hắn cũng mặc áo khoác ngoài. Suốt đêm, “hắn toàn mơ những điều khủng khiếp” vì thế buổi sáng đến trường, mặt hắn “tái nhợt, rầu rĩ” một cách thảm hại! Lối sống đó là sống khổ, sống mà như chết. Bê-li-cốp đã tự cầm tù mình, đày đoạ mình, gây đau khổ cho thân mình. Hắn thật đáng thương hại.

Hóm hỉnh và ý vị biết bao khi Sê-khốp nói về thảm kịch ái tình của người trong bao. Cô giáo Va-ren-ca khoảng ba mươi tuổi mới về trường, thế là nữ thần ái tình đến gõ trái tim Bê-li-cốp. Trên bàn trong ngôi nhà “chật như cái hộp”, hắn trân trọng đặt tấm Hình ảnh người đẹp. Ý định lấy vợ choán ngợp tâm hồn hắn, nhưng vì quen sống trong bao nên hắn cứ lần lữa đắn đo, suy tính, lúc nào mặt mày cũng nhợt nhạt đáng thương. Hắn bị gán ghép, rồi hắn có vẻ thích Va-ren- ca… Thế là bức tranh biếm hoạ “An-thro-pos si tình” (kẻ si tình) được gửi đến toàn bộ những giáo viên ở hai trường nam nữ, giáo viên chủng viện, những viên chức và cả Bê-li-cốp nữa. Bức biếm hoạ mới gợi tình làm sao: hình Hình ảnh “Bê-li-cốp đang đi, chân xỏ trong giầy mưa, quần túm ống, tay cầm ô, tay khoác tay Va-ren-ca”. Chà! Người trong bao lãng mạn và đa tình quá! Nhưng Bê-li-cốp lại bị sốc, bị bức tranh châm biếm gây cho hắn “một tuyệt vời nặng nề”.

Sê-khốp đã tạo thành những rõ ràng nổi bật, những trường hợp nổi bật để khắc hoạ tính cách của Bê-li-cốp người trong bao . Dư vị chua cay, vui nhộn của mẩu chuyện càng trở nên thú vị, lôi cuốn. Bê-li-cốp chẳng gặp “hên” một chút nào! Ngày chủ nhật, mồng một tháng năm hôm ấy, thầy trò cả trường trung học tổ chức cùng đi ra ngoài thành phố vào rừng chơi. Nhưng chàng trai Bê-li-cốp đã bỏ về giữa chừng. Giữa đường hắn bất thần thấy hai chị em Va-ren-ca cưỡi xe đạp phóng qua. Cô chị “mặt mày ửng đỏ… vui vẻ, hớn hở” gào to: “Trời thời điểm ngày hôm nay đẹp thật, đẹp tuyệt, đẹp ghê gớm!”. Bê-li-cốp “ngẩn người ra”, như bị choáng, bị ma ám: “Mặt mày đang từ xanh mét chuyển sang trắng bệch”. Người trong bao phàn nàn, trách cứ: “Chẳng lẽ giáo viên và phụ nữ, phụ nữ lại rất có thể cưỡi xe đẹp, làm như vậy coi sao tiện?”.

Phải chăng hắn là một kẻ cổ hủ đáng cười? Phải chăng hắn là một nhà mô phạm đang bảo vệ nên đạo đức chính thống? Suối ngày hôm sau, người trong bao đau khổ dằn vặt, bực dọc, toàn thân run lên”, thậm chí hắn bỏ cả buổi lên lớp, bỏ cả cơm trưa. Tối hôm đó, dù đang tiết mùa hạ, nhà đạo đức bèn “mặc áo ấm” lần mò đến nhà hai chị em Va-ren- ca. Cô chị đi vắng, hắn chỉ gặp được người em. Hắn thật thà thanh minh về bức tranh châm biếm. Hắn xác định nhân cách “tử tế, đứng đắn” của tôi. Lấy tư cách là “bạn đồng nghiệp đi trước”, hắn nhắc nhở kẻ “mới chính thức đi thao tác làm việc” vài nét.

Hắn chê trách việc đi xe đạp của hai chị em Va-ren-ca “trọn vẹn không tương thích với tư thế của một nhà giáo dục thiếu niên”. Hắn cảnh cáo việc đi xe đạp ấy là thiếu gương mẫu, là trái pháp lý, trái nội quy vì “chưa tồn tại chỉ thị nào cho phép thì không được làm”. Hắn bày tỏ thái độ nào là “phát kinh lên”, nào là mắt hoa lên” khi nhìn thấy cảnh phụ nữ, phụ nữ đi xe đạp! Hắn khuyên nhủ Cô- va-len-cô phải xử sự “thận trọng”, không được buông thả quá chừng như mặc áo thêu ra đường, trong tay còn cầm sách này nọ, lại còn cưỡi xe đạp nữa. Hắn nhắc nhở nếu chuyện ấy đến tai ông hiệu trưởng, ông thanh tra thì “còn ra cái thể thống gì”.

Khi bị Cô-va-len-cô cự lại, hắn răn dạy: “Anh cần phải có thái độ kính trọng so với tổ chức chính quyền”. Hắn dọa “sẽ report với ngài hiệu trưởng nội dung mẩu chuyện” đã xảy ra mà hắn đã nói với Cô-va-len-cô. Cuộc đôi co trình làng. Cô-va-len-cô “thô bạo” chỉ vào mặt Bê-li-cốp và bảo hắn là “tên mách lẻo”, rồi túm lấy cổ áo hắn, tống cổ ra khỏi nhà. Người trong bao “lộn nhào xuống chân cầu thang”. Sự việc trình làng đầy kịch tính. Khi Bê-li- cốp “sờ lên mũi xem cặp kính có còn nguyên vẹn không”, thì hai người phụ nữ và Va-ren-ca bỗng từ đâu xuất hiện, nhìn thấy. Bê-li-cốp đau khổ cảm thấy thà “tự vặt cổ” còn hơn là trở thành trò cười cho thiên hạ. Hắn vô cùng lo sợ mẩu chuyện sẽ đến tai ngài hiệu trưởng, ngài thanh tra. Người ta sẽ vẽ tranh châm biếm hắn, sẽ ép hắn về hưu…

Có bao rõ ràng bi hài. Nhất là khi Va-ren-ca “cười phá lên vang khắp khu nhà”. Tiếng cười “ha-ha-ha!” lảnh lót, âm vang ấy “đã xong xuôi toàn bộ”: “xong xuôi chuyện cưới xin, xong xuôi cả cuộc đời của Bê-li-cốp”. Cái ngã của Bê-li-cốp xuống chân cầu thang, điệu cười “lảnh lót” của Va-ren-ca có giá trị và ý nghĩa phê phán một cách chua cay lối sống giáo điều, dung tục của hạng người trong bao. Kẻ hủ lậu lên mặt đạo đức giả, dạy đời bằng bài học luân lí cổ lỗ đã trở nên Sê- khốp châm biếm qua một trường hợp bi hài.

Chỉ một tháng sau bị xô ngã, Bê-li-cốp chết. trước lúc đi chầu Diêm Vương, hắn không quên cất tấm Hình ảnh Va-ren-ca để trên bàn đi. Hắn nằm trong quan tài với vẻ mặt “hiền lành, thoải mái và dễ chịu, tươi tỉnh”. Phải chăng hắn “mừng” vì được “chui vào cái bao” vĩnh viễn. Đám ma hắn được cử hành trong một buổi , trời mưu dầm âm u”. Lúc hạ huyệt, Va-ren-ca “bỗng òa lên khóc”. Nàng khóc vì thương tiếc một thiên tình sử chăng? Nàng khóc vì thương hại một con người bảo thủ, cổ hủ từng làm trò cười cho thiên hạ chăng?

sau khoản thời hạn Bê-li-cốp chết, lúc đầu ai cũng cảm thấy nhẹ nhàng, thoải mái. Nhưng rồi gần đầy một tuần sau, ai cũng cảm thấy “nặng nề, mệt nhọc, vô vị” vì cuộc sống đời thường đã lại trình làng như cũ, “chẳng tốt đẹp gì hơn trước”. Một Bê-li-cốp chết, một người trong bao đã về chầu địa ngục nhưng sót lại bao nhiêu người trong bao, và “trong tương lai cũng sẽ còn bao nhiêu người như vậy nữa!”. Sê- khốp đã chỉ rõ: lối sống tầm thường, hủ lậu, giáo điều, dung tục đã đầu độc con người, đầu độc cuộc sống đời thường, sẽ gây bao hậu quả nặng nề, sẽ tồn tại dai dẳng trong xã hội Nga những năm cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX.

Mọi quái thai, mọi ung nhọt trong xã hội xưa nay đâu dễ một sớm một chiều mà tiệt nọc, mà bị quét sạch! Một Bê-li-cốp chết đi nhưng sẽ sót lại bao nhiều Bê-li-cốp nữa. Chí Phèo đã ngoẻo nhưng Thị Nở vẫn tồn tại, và cái lò gạch cũ vẫn tồn tại đó. Cái loại người “mũ nỉ che tai”, “vòi rụt cổ”, “hủ lậu mà tinh tưởng” thời nào, xã hội nào chẳng có! phải ghi nhận coi khinh lối sống cổ hủ, coi khinh tính cách bọn người trong bao. phải ghi nhận sống và dám sống với tinh thần tự chủ, sống có trí tuệ và đạo đức của con người mới. Đọc truyện “Người trong bao”, ta tự hỏi phiên bản thân mình phải sống thế nào cho đáng sống: Sê-khốp đã có một lối viết khá thú vị. Diễn biến mẩu chuyện được kể một cách tự nhiên, chân thực và sinh động. Nhân vật Bê-li-cốp từ vật dụng, cử chỉ, hành vi, ý nghĩ đến lối sống được thể hiện bằng nhiều rõ ràng rất nổi bật. Hắn là thành phầm tất yếu của một xã hội tù túng, trì trệ.

Nhân vật Va-ren-ca là một nét vẽ tương phản đầy tuyệt vời. Nàng yêu đời, sống hồn nhiên, hay hát, hay cười, động một tí là cười phá lên. cuộc sống đời thường tự do, phóng túng của hai chị em Va-ren-ca đã làm xao động cái không khí buồn thảm nơi tỉnh lẻ và đã làm “rách nát nát” cái bao của Bê-li-cốp, đẩy hắn ta xuống nằm yên trong quan tài – cái bao nơi địa ngục. Bức tranh biếm hoạ, cái ngã cầu thang, cái chết lặng lẽ và đám ma của Bê-li-cốp có giá trị và ý nghĩa phê phán, châm biếm sâu cay.

“Người trong bao” là một truyện ngắn đầy dư vị đưa tín đồ hâm mộ “tự đi tìm bóng mình và soi vào bóng người” để mà sống có ý nghĩa hơn như văn hào Lỗ Tấn đã nói.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 3

A.P.Sê-khốp (1860 – 1904) xuất thân từ một mái ấm gia đình tiểu thương nhỏ lẻ bên bờ biển A-dốp, miền Nam nước Nga. Ông tốt nghiệp ĐH Y khoa, vừa làm bác sĩ nông thôn vừa viết văn, viết báo và tham gia những sinh hoạt giáo dục, văn hóa truyền thống, xã hội. Sê-khốp đã có những thay đổi táo bạo về thẩm mỹ và nghệ thuật viết truyện ngắn và kịch, ông đã để lại cho đời hơn 500 tác phẩm mà nội dung thường xoay quanh những vấn đề có ý nghĩa xã hội và ý nghĩa nhân đạo thâm thúy. Sê-khốp được trao phần thưởng Pu-skin năm 1887 và được bầu làm Viện sĩ Viện Hàn lâm khoa học Nga năm 1890. Ông được tôn vinh là nhà văn lớn của nền văn học Nga thế kỉ XIX.

Truyện ngắn Người trong bao sáng tác năm 1898, trong thời hạn Sê-khốp an dưỡng ở thành phố l-an-ta. Xã hội Nga đương thời đang ở tình trạng thuyệt vọng và ngạt thở bởi bầu không khí chuyên chế nặng nề. môi trường xung quanh ấy đã đẻ ra những kiểu người kì quái mà Bê-li-cốp là một nhân vật nổi bật rực rỡ ở trong phòng văn sê-khốp trong tác phẩm Người trong bao. Qua truyện ngắn này, Sê-khốp phô phán mạnh mẽ và tự tin kiểu “người trong bao”, “lối sống trong bao” cùng tác hại của nó so với hiện tại và tương lai nước Nga; đồng thời Note và lôi kéo mọi người cần phải thay đổi cách sống, không thể sống tầm thường, hèn nhát, ích kỉ, vô vị và hủ lậu mãi như vậy.

Truyện kể về Bê-li-cốp, một giáo viên trung học dạy tiếng Hi Lạp có có cuộc sống đời thường và tính cách dị thường. Anh ta luôn luôn sợ hãi cho nên không lúc nào dám thể hiện ý nghĩ của tôi trước người khác. Để tạo xúc cảm đáng tin cậy, Bê- li-cốp đi giầy cao su thiên nhiên, che ô, mặc áo bành tô cốt bông, đeo kính đen, kéo cổ áo lên rất cao giấu kín mặt. Trong cái vỏ bọc linh kỉnh đó, anh ta thấy yên tâm.

Bê-li-cốp say mê và tôn sùng quá khứ đến mức cực đoan. Theo ông ta thì tiếng Hi Lạp cổ là một ngôn từ tuyệt vời hơn hết thảy, nhờ nó mà anh ta rất có thể trốn tránh hiện thực. Thói quen của Bê-li-cốp là đến nhà những giáo viên cùng trường, tự kéo ghế và ngồi vắng lặng khoảng một tiếng rồi về. Đó là cách anh ta duy trì quan hệ đồng nghiệp. Khi đi ngủ, anh ta thường ngừng sinh hoạt kín mít rồi kéo chăn trùm đầu tuy vậy trời rất nóng, vì sợ nhỡ có việc gì xảy ra thì sao ?

Phân tích truyện ngắn Người trong bao của A.P.Sê-khốp văn 11Bê-li-cốp định ngỏ lời cầu hôn với Va-ren-ca, chị gái của một giáo viên trẻ mới về trường. Có kẻ nào đó đã vẽ bức tranh châm biếm dề dòng chữ Một kẻ si tình rồi gửi cho Bê-li-cốp. Hôm sau, anh ta ngạc nhiên khi nhìn thấy hai chị em Va-ren-ca và Cô-va-len-cô phóng xe đạp rất nhanh ngoài đường nên quyết định sẽ góp ý với họ. Cô-va-len-cô nổi nóng cự lại và đẩy Bê-li-cốp ngã lộn nhào xuống cầu thang, đúng lúc Va-ren-ca đi đâu về. Va-ren-ca nhìn thấy cảnh đó và cất tiếng cười nhạo báng.

Trở về nhà, Bê-li-cốp vừa buồn bực vừa nhục nhã. Anh ta trùm chăn kín mít và nằm vắng lặng trên giường, ai hỏi gì thì chi đáp không hay có. Một tháng sau thì anh ta chết. Cái bao thường dược dùng để làm gói, đựng đồ vật, hàng hóa, có hình túi hoặc hình hộp. Sê-khốp đã biến nó thành một hình tượng thẩm mỹ và nghệ thuật giàu ý nghĩa ngụ ngôn trong tác phẩm của tôi. Cái bao được tác giả nhắc đến nhiều lần và gắn chặt với nhân vật Bê-li-cốp. Nhà văn đã dùng hình Hình ảnh cái bao để nói về lối sống, tính cách của Bê-li-cốp và hơn thế, ông đề cập đến kiểu “người trong bao”, “lối sống trong bao”, một kiểu người và lối sống thịnh hành trong tầng lớp trí thức Nga cuối thế kỉ XIX. đấy là vấn đề có ý nghĩa xã hội thâm thúy của tác phẩm.

rất có thể khái quát con người và tính cách cửa Bê-li-cốp bằng những hình Hình ảnh, từ ngữ như hèn nhát, cô độc, máy móc, giáo điều, thu mình trong “bao”, trong vỏ ốc và cảm thấy yên tâm, mãn nguyện về lối sống đó. Chân dung Bê-li-cốp được tác giả miêu tả và thể hiện bằng những nét vẽ thần tình. Chân dung kì quái ấy từ từ được bổ sung update, tô đậm thêm, về hình thức, Bê-li-cốp “nổi tiếng” vì cách phục sức khác thường: cặp kính đen to tướng che gần hết khuôn mặt nhợt nhạt, choắt như mặt chồn, chiếc áo bành tô cốt bông bẻ cổ đứng lên, lỗ tai nhét bông, chân đi giầy cao su thiên nhiên… toàn bộ những vật dụng lúc không dùng đến anh ta đều để trong bao.

Bê-li-cốp luôn luôn tự tin và tự hào về kiểu cách sống “đúng mực” của tôi. Anh ta kinh ngạc và không thể gật đầu lối sống tự nhiên của chị em Va-ren-ca; thực sự hoảng hốt khi có người dám vẽ bức tranh châm biếm chế giễu tình yêu của tôi. Bê-li-cốp càng không hiểu biết nổi vì sao chàng trai giáo viên Cô- va-len-cô lại rất có thể đối xử thô bạo, bất nhã với mình đến như vậy ?!

Quả thật, Bê-li-cốp không hiểu biết gì về đồng nghiệp, về xã hội và cuộc sống đời thường xung quanh. Anh ta luôn luôn đắm chìm trong quá khứ, trong những giáo điều cũ kĩ, lỗi thời, tương tự cặp kính đen luôn luôn che kín đôi mắt nhỏ. Bê-li-cốp quả thật là một con người lạc lõng, cô độc và kì quái, không thể nào hòa tương thích với mọi người.

Bê-li-cốp luôn luôn trốn tránh cuộc sống đời thường hiện tại nhưng lại tôn thờ và ngợi ca quá khứ. Anh ta say mê tiếng Hi Lạp cổ mà rất ít người biết và cho đó là thứ tiếng tuyệt vời. Anh ta sống một cách rập khuôn, cứng nhắc theo những thông tư, chỉ thị của cấp trên, của tổ chức chính quyền như một người máy vô hồn và cho rằng chỉ những bài báo cấm đoán điều này điều nọ mới là những cái rõ ràng. Bê-li-cốp sống trong tình trạng cô độc và luôn luôn luôn luôn lo ngại, sợ hãi, sợ toàn bộ. Lời nói cửa miệng: …sợ nhỡ lại xảy ra chuyện gì thì sao ? thêm phần khắc họa tính cách nhút nhát đến mức lập dị của Bê-li-cốp.

Tính nết kì quặc của Bê-li-cốp còn được tô đậm qua thói quen đến nhà đồng nghiệp ngồi im như phỗng độ một giờ rồi cáo từ. Anh ta cho rằng đó là phương pháp để duy trì mối quan hệ tốt với đồng nghiệp. Buồng ngủ của Bê-li-cốp cũng là một chiếc bao lớn mang hình dáng của một chiếc hộp. Đêm đêm, anh ta đóng chặt toàn bộ cửa lớn cửa nhỏ rồi trùm chăn kín đầu mà ngủ, tuy vậy trời oi bức, ngột ngạt.

Bê-li-cốp tự coi lối sống của tôi là “chuẩn chỉnh mực” nên thỏa mãn thị hiếu, hài lòng với những gì cổ lỗ, lỗi thời. Anh ta tuân thủ “lối sống trong bao” và xác định như vậy mới là công dân tốt, là viên chức mẫn cán.Trên cơ sở triết lí sống “chui trong vỏ ốc” đó, Bê-li-cốp không thể nào chịu đựng và hiểu nổi cách sống cùng thái độ của mọi người xung quanh, cho nên anh ta hay phán xét và khuyên giải theo ý mình.

Lối sống “trong bao” của Bê-li-cốp đã tác động không nhỏ đến cái xã hội nhỏ ốm nhỏ nơi anh ta dạy học. Ai cũng chán ghét và sợ hãi khi gặp anh ta, không muốn dây vào làrn gì. cũng có thể có người muốn thử thay đổi cách sống của Bê-li-cốp, tuy vậy chẳng ăn thua. Lối sống “trong bao” ấy ám Hình ảnh và tác động tiêu cực tới mọi người bởi suốt mười lăm năm trời, họ phải hít thở bầu không khí ô nhiễm do Bê-li-cốp tạo ra. Anh ta đã trùm một chiếc bóng nặng nề u ám lên bầu không khí của họ, khiến cho họ có xúc cảm nghẹt thở. Mọi người sợ hãi, thù ghét và bị ám Hình ảnh thâm thúy khi Bê-li-cốp còn sống. Bởi vậy khi Bê- li-cốp chết, mọi người nhẹ nhõm như trút đi được gánh nặng, cuộc sống đời thường thoải mái, thoải mái và dễ chịu hẳn ra.

Với Bê-li-cốp, cái chết này là một lôgic tất yếu trong sự phát triển của tính cách nhân vật. Lối sống “trong bao” phiên bản thân nó đã là một chiếc chết, chết trong những lúc đang sống. Hơn thế, ngay trong lúc sống, khát vọng mãnh liệt nhất của Bê-li-cốp là được chui vào bao. Kể cả ý nghĩ, vốn là sở hữu của riêng mình anh ta cũng giấu kín, cho vào bao tuốt! sự sung sướng lớn lao của Bê- li-cốp là từ nay (sau khoản thời hạn chết), anh ta sẽ được nằm trong cái bao vĩnh viễn, không thể phải lo ngại nhỡ lại xảy ra việc gì thì sao?

Hình Hình ảnh cái chết của Bê-li-Cốp là một trong những rõ ràng quan trọng của tác phẩm. Bằng cái chết khá lạ lùng này, nhà văn đã tô đậm và đẩy tính cách của nhân vật lên tới điểm đỉnh. Cái chết của nhân vật Bê-li-cốp chỉ ra cho mọi người thấy thực ra lối sống “trong bao” và tính cách ấy đâu phải chi có ở một mình anh ta. Anh ta chết nhưng rồi mọi thứ lại đâu vào đấy, vẫn y nguyên. cuộc sống đời thường vẫn nặng nề, mệt nhọc, vô vị, tù túng y như khi Bê-li-cốp còn sống và kiểu người như anh ta vẫn nhan nhản trên đời. Qua rõ ràng ấy, nhà văn Sê-khốp nhấn mạnh rằng Bê-li-cốp đó là nổi bật cho một kiểu người, một hiện tượng xã hội đáng báo động trong tầng lớp trí thức Nga cuối thế kỉ XIX. Nó chỉ xong xuôi khi có một cuộc cách social thay đổi tận gốc rễ quan niệm sống, nếu không thì cũng như cái xác Bê-li-cốp nằm trong quan tài kia thôi. tuy vậy Bê-li-cốp chết nhưng lối sống “trong bao” của anh ta vẫn tồn tại.

Tài năng của Sê-khốp thể hiện rất rõ qua thẩm mỹ và nghệ thuật kể chuyện thú vị, qua cách chọn ngôi kể, cách xây dựng nhân vật nổi bật. Vì thế nến truyện ngắn Người trong bao đã để lại tuyệt vời khó quên trong trái tim người đọc. Nhân vật nổi bật Bê-li-cốp tuy sắc nét riêng kì quái không giống bất kể ai nhưng lại tiêu biểu cho một kiểu người, một lối sống khá thịnh hành trong xã hội Nga đương thời. Bê-li-cốp đã vĩnh viễn nằm trong bao cách đây hơn thế kỉ, nhưng kiểu “người trong bao” và lối sống “trong bao” cùng những biến thể của nó vẫn tồn tại đây đó trong xã hội tiến bộ.

ví dụ nổi bật vẫn có vô số người chẳng lúc nào dám sống thật, nói thật những điều mình nghĩ, hoặc chỉ lo vun vén cho cuộc sống đời thường cá thể, trang bị khá đầy đủ cho cái bao của tôi mà không nên biết đến những người xung quanh. Vì thế mà ý nghĩa thời sự của truyện ngắn Người trong bao Tính đến nay vẫn tồn tại nguyên vẹn.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 4

An – tôn Páp – lô – vích Sê – khốp là nhà văn Nga kiệt xuất, ông sinh ra và lớn lên trong một mái ấm gia đình tiểu thương nhỏ lẻ ở thị trấn Ta – gan – róc bên bờ biển A – dốp. Ông đã để lại hơn 500 truyện ngắn và truyện vừa, Trong số đó có nhiều tác phẩm rực rỡ. Những tác phẩm của ông rất giản dị nhưng lại đưa ra nhiều vấn đề có ý nghĩa xã hội. Người trong bao là truyện ngắn nổi tiếng của ông, mẩu chuyện kể về một con người mắc chứng bệnh sợ hãi, sống, chết đều thảm hại.

Truyện kể về nhân vật Bê – li – cốp, một giáo viên dạy tiếng Hi Lạp có cuộc sống đời thường dị thường và tôn sùng quá khứ. Anh ta mắc chứng sợ hãi nên không lúc nào dám thể hiện ý nghĩa cá thể của tôi trước người khác. Anh ta thường đi giầy cao su thiên nhiên, che ô, mặc quần áo kín mít, đeo kính đen, đêm ngủ thì trùm chăn kín mít cả mặt để tạo xúc cảm đáng tin cậy. Trong một lần, Bê – li – cốp định ngỏ lời cầu hôn với Va – ren – ca, chị gái của đồn nghiệp thì đã có kẻ nào đó vẽ bức tranh châm biếm về anh. Hôm sa thì anh ta lại nhìn thấy Va – ren – ca cùng Cô – va – len phóng xe rất nhanh ở ngoài đường, anh đến để góp ý nhưng đã tạo thành Cô – va – len nổi nóng rồi đẩy anh xuống cầu thang khiến cho anh ngã lộn nhào. Vừa lúc đó thì Va – ren – ca về, cô nghĩ anh tự ngã nên đã đứng cười một cách nhạo bang. Từ đó khi ai hỏi anh ta gì thì anh ta chỉ vấn đáp có hoặc không, một tháng sau thì anh ta chết.

Trong nhà đề, tác giả đã đặt cho đứa con tinh thần của tôi là “Người trong bao” chỉ với 3 từ ngắn ngủi nhưng nó đã hiện lên một phong thái của một con người ẩn dật, lo sợ, lúc nào thì cũng cần một chiếc gì đó che chắn, bảo vệ mình khỏi bị tác động bởi những thứ tới từ phía bên ngoài. Cái bao đó là tác giả muốn đặt tới với nhân vật Bê – li – cốp để nói lên tính cách, lối sống thịnh hành trong tầng lớp trí thức Nga cuối thế kỉ XIX.

mẩu chuyện xoay quanh một con người với cuộc sống đời thường khép kín và tư tưởng cổ hủ đến lỗi thời vì nỗi sợ hãi và chẳng chịu share với ai. Đó không phải là một cuộc sống đời thường tốt đẹp, nó tạo thành con người dễ rơi vào trạng thái trầm cảm và sợ hãi với mọi thứ. rất có thể khái quát con người và tính cách cửa Bê-li-cốp bằng những hình Hình ảnh, từ ngữ như hèn nhát, cô độc, máy móc, giáo điều, thu mình trong “bao”, trong vỏ ốc và cảm thấy yên tâm, mãn nguyện về lối sống đó.

Ngoại hình của nhân vật Bê – li – cốp được tác giả khắc họa “hắn đều đi giầy cao su thiên nhiên, cầm cái ô và nhất thiết là mặc áo bành tổ ấm cốt bông”, “ô hắn để tỏng bao, chiếc đồng hồ đeo tay quả quýt cũng để trong bao; và khi rút chiếc dao nhỏ để ngọt bút chì thì chiếc dao ấy cũng rất được đặt trong bao. Cả bộ mặt hắn ta nữa, dường như cũng để tỏng bao vì lúc nào hắn cũng giấu mặt sau chiếc cổ áo bành tô bè dựng đứng lên”. “Hắn đeo kính râm, mặc áo bông chần, lỗ tai nhét bông và khi ngồi trong xe ngựa thì lúc nào thì cũng cho kéo mui lên”. Mới qua vài dòng viết về nhân vật, ta đã cảm thấy một con người dị thường luôn luôn sợ hãi với mọi thứ xung quanh mình.

Hắn có một thói quen mà tác giả viết “hắn đến nhà giáo viên nào đó ví dụ nổi bật, kéo ghế ngồi, chẳng nói chẳng rằng…” đó là cách mà hắn giữ mối quan hệ với giáo viên trong trường. Tính cách của hắn thì là con người thích áp đặt, biểu thị rõ nhất tron cuộc đối thoại với Cô – va – len khi nhìn thấy chị em cô phóng xe nhanh đi trên phố. Hắn nói: “Tôi thì vào nghề đã lâu, còn anh thì mới chính thức đi thao tác làm việc, nên với tư cách là bạn đồng nghiệp đi trước, tôi thấy có trọng trách phải nhắc nhở với anh vài nét. Anh đã đi xe đạp và cái trò giải trí ấy trọn vẹn không tương thích với tư thế của một nhà giáo dục thiếu niên”. Một con người có suy nghĩ áp đặt tư tưởng và buộc người khác phải tuân theo đến cổ hủ, đến không biết đúng sai, đến mức tạo thành toàn bộ những người khác không dễ chịu đến khôn cùng. Và hắn đã trở nên Cô – va – len đẩy xuống cầu thang vì quá bức bối và không dễ chịu với hắn.

Một con người lúc nào thì cũng sống theo kiểu bao trùm kín mít, không chịu hòa nhập với mọi người, với thiên nhiên, luôn luôn luôn luôn sợ hãi một điều gì đó sẽ tác động với chính mình. Lúc nào thì cũng thu hẹp bộ não của tôi tỏng những suy nghĩ tiêu cực và hèn nhát, quả là một con người trí thức nhưng tầm nhận thức quá hạn hẹp. Bê – li – cốp đã biến cuộc sống đời thường của tôi làm nỗi sợ hãi cho toàn bộ mọi người. “thế mà cái thằng phụ thân quanh năm đi giầy cao su thiên nhiên và mang ô ấy đã khống chế cả trường học Shop chúng tôi suốt mười lăm năm trời”. Cả thành phố cũng sợ hắn, cả những bà, những mẹ cũng sợ hắn, trong cả giới tu hành khi gặp hắn cũng không dám ăn thịt hay đánh bài. Một lối sống xấu làm tác động tới cuộc sống đời thường của rất nhiều người trong xã hội. trong cả những phiên bản tính vốn có của người khác cũng trở nên hắn làm cho mất dần mất “sợ nói to, sợ gửi thư, sợ làm quen, sợ đọc sách, giúp sức người nghèo, dạy học chữ…”

Bê-li-cốp là một nhân vật nổi bật sắc nét mà Sê-khốp đã xây dựng thành công trong truyện ngắn này – kiểu “người trong bao”, một thành phầm của xã hội Nga đang ngạt thở trong bầu không khí chuyên chế bảo thu nặng nề cuối thế kỉ XIX. Hắn chết, có lẽ cái chết do Cô – va – len xô hắn quá mạnh vì từ thời điểm ngày hắn bị ngã đó, hắn cứ nằm im trên giường và không lúc nào dậy nữa. Nhưng sâu xa hơn đó đó là cái lối sống tron bao của hắn, hắn ngã, hắn bị Va – ren – ca cười đó đó là nỗi nhục lớn, xong xuôi chuyện cưới xin, xong xuôi luôn luôn cả cuộc đời của hắn. Một câu gần cuối bài đã đưa con người ta vào những suy nghĩ triết lý sâu xa “Bấy giờ, khi nằm trong quan tài, vẻ mặt hắn trông hiền lành, thoải mái và dễ chịu, thậm chí còn tồn tại vẻ tươi tỉnh nữa, cứ hệt như hắn mừng rằng sau cùng hắn đã được chui vào trong bao mà từ đó không lúc nào phải thoát ra nữa. Phải rồi, thế là hắn đã đạt được mục đích cuộc đời”.

Hình Hình ảnh cái bao ở đây đó là cái vỏ bọc do con người tạ ra muốn xa lánh với toàn thị trường quốc tế phía bên ngoài, sống một cuộc sống đời thường bạc nhược, ích kỉ. Tư tưởng chủ đề của tác phẩm là phê phán lối sống hèn nhát, bảo thủ, ích kỉ của một thành phần trí thức Nga cuối thế kỉ XIX.

mẩu chuyện mang một ý nghĩa xã hội thâm thúy. Nguyễn Tuân từng ca tụng: “Truyện Bê – li – cốp là một áng văn đả kích lên đến mức tuyệt đỉnh: hình thù, tên họ nhân vật đã thành một chiếc sự, đã thành một tưởng tượng từ thời điểm ngày này vẫn tồn tại tác dụng lớn”

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 5

Văn học làm đẹp trái tim, tâm hồn con người, nó rung lên trong những chúng ta những cảm xúc tế nhị hay mãnh liệt để con người vươn tới tự do, dân chủ, vươn tới toàn thị trường quốc tế của tình thương, của sự hoàn thiện, hoàn mỹ. Nhà văn thể hiện toàn bộ điều đó trải qua hình tượng, “làm sống lại một cách rõ ràng và quyến rũ những sự việc, những hiện tượng đáng làm ta suy nghĩ về tính cách số phận, về tình đời, tình người”. Tác phẩm có giá trị là tác phẩm luôn luôn chứa đựng khoảng trắng nhằm mục tiêu kích thích sự tìm tòi mày mò của người đọc, chính hình tượng thẩm mỹ và nghệ thuật là nơi chứa đựng, tiềm tàng những khoảng trắng đó.

xây dựng vào cuối thế kỷ XIX (1898), “Người trong bao” của An-tôn Sê-khốp với hình tượng thầy giáo Bê-li-cốp đã để lại nhiều tuyệt vời thâm thúy không chỉ là trong trái tim tín đồ hâm mộ nước Nga mà còn tín đồ hâm mộ toàn thị trường quốc tế. Hơn thế kỷ trôi qua, nhưng tác phẩm vẫn đứng vững trong trái tim người đọc, tại Việt Nam nó được chọn để dạy học trong Ngữ văn 11, chương trình nâng cao. Có lẽ chính việc xây dưng thành công hình tượng nhân vật Bê-li-cốp đã khẳng xác định trí của “Người trong bao”, vì qua đó, những mạch ngầm văn phiên bản cứ hiện dần trong trái tim người đọc.

Hình tượng Bê-li-cốp hiện lên trải qua 2 lớp ngôi kể, ngôi kể thứ nhất và ngôi kể thứ ba. Ngôi thứ ba được kể bằng hình tượng người kể chuyện là tác giả, ngôi thứ nhất “tôi” người kể chuyện là một nhân vật trong mẩu chuyện, thầy giáo Bu-rơ-kin kể với bác sĩ I-van I-va-nứt về thầy giáo Bê-li-cốp trong một chuyến hành trình săn. Như vậy đã có sự lòng ghép ngôi kể trong ngôi kể, ngôi thứ nhất lấy được lòng trong ngôi kể thứ ba, mẩu chuyện của thầy giáo Bu-rơ-kin kể với bác sĩ I-van I-va-nứt về thầy giáo Bê-li-cốp được lồng trong mẩu chuyện mà tác giả kể với đọc giả về mẩu chuyện đó. Đưa cách kể mang ý nghĩa chủ quan lòng vào ngôi kể mang ý nghĩa khách quan là một sự lựa chon khôn khéo. Tác giả đang khách quan để kể về mẩu chuyện người khác kể lại, tác giả chỉ như một người ghi chép lại những gì mà thầy giáo Bu-rơ-kin kể, vì vậy, mẩu chuyện vừa tạo được tính thuyết phục trong người đọc lại vừa được kể lại như là việc tận mắt chứng kiến của một người trong cuộc, nhìn nhận được mọi khía cạnh, mọi vấn đề.

Chính việc lựa chon ngôi kê đó đã như một hệ quả tất yếu đến sự di động điểm nhìn của người kể chuyện, di động từ ngôi kể thứ ba sang ngôi kể thứ nhất, từ ngôi kể thứ nhất số ít sang ngôi kể thứ nhất số nhiều. Di động điểm nhìn kể chuyện như vậy làm cho nhân vật được nhìn nhận dưới nhiều gốc độ, hình Hình ảnh nhân vật được hiện lên một cách tự nhiên, thâm thúy, chân thực hơn. Điểm nhìn quy chiếu từ tầm nhìn là người bạn đồng nghiệp, họ dạy cùng trường, ở cùng căn hộ, hai phòng ở đối diện nhau, nên họ biết rõ về nhau một cách rõ ràng, vì thế người đọc, người nghe yên tâm về những lời kể nhân vật tôi. Người kể chuyện rất có thể đưa ra những phản hồi, nhận xét theo quan điểm riêng của tôi. Về cuối truyện sau khoản thời hạn chôn cất Bê-li-cốp xong người kể chuyền quy chiếu điểm nhìn sang ngôi nhứ nhất số nhiều “Shop chúng tôi”, lúc này không phải mẩu chuyện được kể dưới điểm nhìn của một cá thể mà cả tập thể, xã hội điều đó vừa thể hiện sự khách quan vừa thể hiện sự tác động, tác động của Bê-li-côp, kiểu người sống trong bao với xã hội, đồng thời thấy được dù Bê-li-cốp đã chết những kiểu người trong bao vẫn tồn tại tồn tại.

Kéo theo nhưng vấn đề đấy là giọng điệu, ở đây giọng điệu kể chậm rãi vừa giễu cợt, châm biếm, mỉa mai vừa u buồn… Qua hình tượng nhân vật người trong bao, Bê-li-cốp, tác giả phê phán thâm thúy lối sống hèn nhát, bạc nhược, bảo thủ và ích kỷ của một thành phần trí thức Nga vào cuối thế kỷ XIX. Từ đó, nhà văn khẩn thiết thức tỉnh mọi người hảy thay đổi cách sống, lối sống kiểu “trong bao” nếu muốn có cuộc sống đời thường ý nghĩa.

Ngay nhan đề tác phẩm cũng là một tính hiệu thẩm mỹ và làm đẹp. Xét về nghĩa đen bao là vật dùng để làm đựng đồ, bọc đồ, có tác dụng che đậy, bảo vệ, gói ghém… Nghĩa bóng là lối sống và tính cách của Bê-li-cốp luôn luôn thu minh trong bao, một môi trường xung quanh xã hội thối nát, cũ kỷ đã phủ quanh làm thay đổi thực ra con người. Như vậy có một vấn đề đạt ra là nhân vật Bê-li-cốp, người trong bao, chủ thể bị “bỏ” vào “bao” hay tự mình “chui” vào “bao”, nghĩa là tự anh ta tạo cho mình một cuộc sống đời thường lập dị kiểu trong bao hay do tình hình, đẩy anh ta “vào trong bao”?

Bê-li-cốp hiện lên với chân dung biếm hoạ, có cái vẻ hiệ tượng không giống ai: khuôn mặt nhợt nhạt, nhỏ ốm nhỏ, choắt như mặt chồn; quanh năm anh ta đi giầy cao su thiên nhiên, mặc áo bành tô, đeo kính râm, đội mũ, hai lỗ tai nhét bông, tay cầm dù,… những vật dụng của anh ta đều được để trong bao. Không những ngoại hình anh ta luôn luôn được giấu trong bao mà mọi cái liên quan đến anh ta đều gói trong bao. Trong tác phẩm anh ta đã nói 5 lần câu “Nhỡ lại xãy ra chuyện gì thì sao”; khi nằm ngủ anh ta kéo chăn trùm kín mít; đến thăm đồng nghiệp thì chỉ ngồi im; cả ý nghĩ của tôi Bê-li-cốp cũng giấu trong bao vì vậy cuộc sống đời thường của anh ta là một cuộc sống đời thường lập dị, nhút nhát, sợ đối hiện với hiện tại, chỉ thích sống theo những thông tư, chỉ thị, giáo điểu, rập khuôn, chỉ tôn sùng quá khứ, luôn luôn thỏa mãn thị hiếu, hạnh phúc, hài lòng, mãn nguyện với cuộc sống đời thường của tôi… rõ ràng cái bao được tác giả nhắc đi nhắc lại 12 lần như những điệp khúc nhấn mạnh chân dung Bê-li-cốp luôn luôn cố thu mình trong bao từ ngoại hình, tính cách, lời nói, hành vi, suy nghĩ…

Như vậy, nhân vật Bê-li-cốp là một hình tượng nổi bật. Bê- ê- lin- xki cho rằng “Tính nổi bật là một trong những dấu hiệu của tính mới mẻ trong sáng tạo, hay nói đúng hơn là phiên bản thân sức sáng tạo. Nếu rất có thể thì cũng nói rằng tính nổi bật là huy chương ở trong phòng văn. nổi bật là người lạ đã quen biết”. Bê -li-cốp là một sáng tạo lớn của An-tôn Sê-khốp, hình tượng nhân vật này vừa hiện lên rõ ràng là một nhân vật rất dị, riêng không liên quan gì đến nhau không lẫn với ai vừa là nhân vật đặc trưng, khái quát cho một kiểu người có lối sống “trong bao”, gấp sách lại người đọc vẫn thấy hiện lên một hình Hình ảnh Bê-li-cốp bằng da, bằng thịt, có những tính cách, suy nghĩ, hành vi lời nói kiểu “trong bao” và cũng thấy đâu đây hình Hình ảnh nhân vật này trong xã hội người, đâu đó trong xã hội Nga đương thời và cả trong xã hội tiến bộ ngày này.

Bê-li-cốp, vừa là thành phầm của chính cá thể anh ta vừa là thành phầm của xã hội. Ngoài những tính cách cá thể như đã nói ở trên, Bê-li-cốp còn là con đẻ của xã hội Nga lúc bấy giờ. Chúng ta biết rằng vào cuối thế kỷ XIX xã hội Nga đang ngạt thở trong bầu không khí chuyên chế bảo thủ nặng nề. Chính môi trường xung quanh ấy đã đẻ ra lắm thứ thành phầm người kỳ quái.

Kết cục nhân vật Bê-li-cốp chết, nguyên nhân trực tiếp cũng do những suy nghĩ kiểu “trong bao”. Bê-li-cốp chết là kết thúc cuộc đời một cá thể, quan tài đựng thi thể y đó là cái “bao” kính đáo nhất. Cái chết của Bê-li-cốp là hậu quả tất yếu của cách sống, kiểu sống đó. Chết là kết thúc cuộc đời, là việc chôn vùi một con người những liệu có chôn vùi được kiểu người “trong bao” không. lúc còn sống Bê-li-cốp đã làm cho mọi người sợ hãi, kể cả đồng nghiệp, thẩm chí là lãnh đạo của anh ta vì thế ai cũng ghét bỏ, nghĩa là anh ta là người mâu thuẩn với toàn bộ mọi người, là tượng trưng cho xấu xa, nên khi anh ta chết mọi người từ nghĩa địa trở về lòng cảm thấy nhẹ nhàng, thoải mái.

Những xét cho cùng lối sống của anh ta có tác động không nhỏ tới xã hội, kiểu sống trong bao, kiểu sợ hãi, nhút nhat, rập khuôn đó đã lan ra cả xã hội vì vậy mọi người đều sợ anh ta, mỗi lần Bê-li-cốp dọa báo thanh tra, cấp trên…thì mọi người đều run sợ, nhân vật tôi từng tâm sự “Bọn giáo viên Shop chúng tôi đều sợ hắn. Thậm chí cả hiệu trưởng cũng sợ hắn….cái thằng phụ thân quanh năm đi dày cao su thiên nhiên và mang ô ấy đã khóng chế cả trường học Shop chúng tôi suốt mười lăm năm trời … Mà đâu phải chỉ có trường học! Cả thành phố nữa ấy!”. Chứng tỏ rằng Bê-li-cốp có tác động, lây lan tới xã hội, tác động ngược trở lại so với cộng động. Như vậy lối sống trong bao không chỉ là có ở Bê-li-cốp mà có trong mọi người ở thành phố ấy, một con người với cách sống như vậy mà đã từng khống chế được cả một ngôi trường thậm chí cả thành phố trong hơn mười lăm năm thì xã hội đó, thanh phố đó hơn gì cách sống của Bê-li-cốp?

Cái bao còn mang hàm nghĩa về một kiếp người, một lối sống, một xã hội đen tối, tù túng, nặng nề mà không sao thoát được. “Người trong bao”, một hình tượng có tính ẩn dụ vô cùng rất dị để phản ánh thành phần trí thức bạc nhược, ươn hèn và qua đó lên án, đả kích chính cái đã sản sinh ra thành phần trí thức bạc nhược, ươn hèn ấy: cơ chế xã hội Nga hoàng cuối thế kỉ XIX.

Sau cái chết của thầy giáo Bê-li-cốp, môi trương, lối sống của xã hội đo có gì thay đổi, có gì tiến bộ, nhân vật tôi vẫn tâm sự “gần đầy một tuần sau cuộc sống đời thường lại trình làng như cũ, nặng nề, mệt nhọc, vô vị, một cuộc sống đời thường chẳng bị chỉ thị nào cấm đoán nhưng cũng chẳng tự do trọn vẹn, chẳng tốt đẹp gì hơn trước. Trên thực tiễn, Bê-li-cốp đã chầu địa ngục nhưng hiện còn bao nhiêu là người trong bao, trong tương lai cũng sẽ còn bao nhiêu người như vậy nữa!”, Vậy vấn đề ở đấy là gì? Làm thế nào để thay đổi và thay đổi gì mới là thực ra. Rõ ràng vấn đề không phải là chống lại, tiêu diệt những “người trong bao” mà là phải thay đổi, xoá bỏ môi trường xung quanh đã sản sinh ra những “người trong bao” ấy. Chừng nào cái cơ chế tàn bạo, thối nát, bất công ấy còn tồn tại thì những thành phầm và cũng là nạn nhân của nó vẫn không thể mất đi. Văn học toàn thị trường quốc tế cũng đã từng có nhiều hình tượng nhân vật sống theo kiểu chạy trốn thực tại, từ chối hiện tại ví như hình tượng nhân vật Oskar trong tác phẩm “Cái trống thiếc” của Gunter Grass. Phải chăng Bê-li-cốp với cách sống tron bao củng là một lựa chon?

M.Gorki đã từng nhận xét, đọc Sê-khốp, chúng ta thấy “phảng phất đâu đây nụ cười buồn buồn của một tâm hồn biết yêu thương”, “Tiếng thở dài khẽ sâu của một trái tim trong sáng”. Còn nhà văn Nguyễn Tuân khi đọc Người trong bao thì cho rằng: “Truyện Bê-li-cốp là một áng văn đả kích đến tuyệt đỉnh: hình thù tên họ nhân vật đã thành một chiếc sự, đã thành một tưởng tượng từ thời điểm ngày này vẫn tồn tại tác dụng lớn”. Phê phán những nhược điểm, tật xấu của Bê-li-cốp, cảm thương cho số phận của những con người sống trong môi trường xung quanh ngột ngạt, thối nát xã hội Nga đương thời, đồng thời có dịp để soi lại chính mình nhằm mục tiêu vươn tới một cuộc sống đời thường lành mạnh, ý nghĩa hơn…

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 6

Sê-khốp được mệnh danh là con linh điểu của buổi tịch dương trên đòng cỏ dại nước Nga xưa, là văn hào chói sáng lên thành tháp nhân đạo. Chính tấm lòng của một nhà văn chân chính và những tác phẩm văn học giá trị phản ánh chân thực cảm động số phận người dân và tổ quốc Nga đã đoạt được được trái tim của tín đồ hâm mộ trên khắp mọi nơi, trong số ấy, “Người trong bao” là một trong số những truyện ngắn rực rỡ tạo ra sự tên tuổi của ông.Người trong bao được sáng tác năm 1898, thời kì này xã hội Nga đang ngạt thở trong bầu không khí chuyên chế nặng nề của Sa Hoàng cuối thế kỉ 19. môi trường xung quanh xa hội ấy đã đẻ ra lắm kiểu người quái dj mà Bê-li-cốp nhân vật chính trong truyện là hình tượng nổi bật cho số phận thảm kịch của những người dân Nga lúc bấy giờ.

Nhan đề của truyện đó là hình Hình ảnh của nhân vật bê-li-cốp, gây tò mò và thú vị người đọc bởi kiểu người quái dị, vừa đáng thương, vừa tội nghiệp ấy. Đồng thời bày tỏ niềm cảm thương cho số phận của những người dân Nga lúc bấy giờ.Nhân vật chính trong truyện là Bê-li-cốp, hắn là một giáo viên dạy tiếng Hy Lạp, sống rất kì lạ, luôn luôn luôn luôn sợ hãi mọi thứ xảy ra xung quanh mình. Hắn sợ những thử thách cuộc đời, sợ nắng mưa gió tuyết. sợ bị mất cắp và bị thất lạc nên luôn luôn giấu toàn bộ đồ đạc của tôi vào trong chiếc bao. Hắn mặc chiếc áo bành tô to che gần hết khuôn mặt, tai nhét bông điều đó chứng tỏ hắn sợ phải nghe thấy âm thanh xung quanh, sợ bị nhìn thấy.

Ngoài ra hắn còn sợ tiếp xúc, khi tới nhà ai chỉ ngồi 15 phút không nói gì rồi ra về chứng tỏ hắn sợ cô độc ấy vậy mà hắn lại sợ phải tiếp xúc và không muốn phụ trách với lời nói, và hành vi của tôi. Trong tình yêu hắn cũng muốn cầm tù tình yêu của tôi, hắn sợ cái mới vì chỉ vì nhìn thấy Va-ren-ca đi xe đạp mà sợ hãi, giật mình và hoảng hốt đến tận nhà để nhắc nhở.

điều đó chứng tỏ hắn sợ mọi thứ đến cả những điều không hề đáng sợ, hắn chỉ nô lệ vào cái cũ, không dám thay đổi, như vậy hắn đã chết trong cả khi đang sống, từng giờ, từng phút trong chiếc bao sợ hãi hắn đang tự tạo ra và bị bầu không khí ngột ngạt của xã hội Nga Hoàng đẩy vào.

Để qua hình tượng nổi bật ấy, Bê-li-cốp phản ánh chân thực đến bộ mặt xã hội Nga lúc bấy giờ, người dân phải sống trong nỗi sợ và sự cưỡng chế nặng nề đến ngạt thở, qua đó khát khao muốn thay đổi và hướng về một toàn thị trường quốc tế tốt đẹp hơn, không xẩy ra cầm tù và giam hãm trong chiếc bao nào cả.

ngôn từ của truyện chân thực, đúng chuẩn chỉnh, giàu tính thời sự điểm trúng được những diễn biến tâm lí tinh vi và phức tạp của nhân vật. kết cấu truyện lồng trong truyện giúp mẩu chuyện trở nên phức tạp, thú vị và lôi cuốn đầy kịch tính, đồng thời thấy được tài năng của tác giả. xác định được tài năng bậc thầy của cây bút xuất sắc trên mảng truyện ngắn.

Qua sự sáng tạo và xây dựng những trường hợp, rõ ràng và hình tượng nổi bật ở tác phẩm Người Trong bao, nhà văn Nga vĩ đại Sê-khốp đã gửi gắm đến chúng ta hình Hình ảnh người dân Nga phải sống trong cơ chế Nga Hoàng nặng nề trì trệ thế nào; đồng thời bày tỏ niềm xót thương, đồng cảm và lời lôi kéo thay đổi của tác giả. Chính những giá trị hiện thực và nhân đạo thâm thúy ấy đã giúp tác phẩm sống mãi trong trái tim tín đồ hâm mộ.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 7

Sê Khốp được biết đến là một nhà văn Nga xuất sắc sinh ra và lớn lên trọng một thị trấn nghèo, nhưng dường như ông lại có tìm hiểu to lớn về văn học, và thấu hiểu cuộc đời của những con người trong thời đại mà ông đang sống. Có lẽ chính vì vậy để phản ánh được cuộc sống đời thường của những con người đó ông đã viết lên truyện “Người Trong Bao” để như rất có thể phản ánh về một tầng lớp người trong xã hội Nga cũ.

Truyện dường như đã phản ánh được mạnh mẽ và tự tin con người Nga lúc bấy giờ. Sê-khốp đã xây dựng lên những hình Hình ảnh rất dị và rõ ràng Sê Khốp đã như phản ánh được một tầng lớp đáng bị lên án và chê trách mạnh mẽ và tự tin, những giá trị to lớn mà tác phẩm này để như lại đó đó là dùng lối ẩn dụ và dùng cái riêng để nói về cái chung của cả một thời đại họ đang sống. nói theo cách khác trong khung cảnh của nước Nga lúc bấy giờ xuất hiện những con người luôn luôn mang trong mình những nỗi lúng túng về toàn thị trường quốc tế phía bên ngoài, như nhân vật Bê –li- cốp trong truyện đã diễn tả hết sức thâm thúy được điều đó.

mẩu chuyện dường như đã xoay quanh vấn đề của ông Bê li cốp với một cách sinh hoạt kì quái, toàn bộ mọi thứ ông đều cất giữ trong bao, ví dụ như ô hắn để trong bao, hay đó còn là chiếc đồng hồ đeo tay quả quýt cũng để trong bao, quan trọng cái khuôn mặt của hắn cũng như lúc nào thì cũng để trong bao vì lúc nào hắn cũng giấu mặt qua chiếc áo bành tô,…Và dễ nhận thấy mọi thứ của ông đều được gói trong bao, với phong thái sinh hoạt kì lạ làm cho toàn bộ những người xem có nhiều hứng thú khi quan sát diễn biến của mẩu chuyện này.

Với những tình tiết ly kì của mẩu chuyện nó dường như đã được xen vào những yếu tố kì lạ của nhân vật tạo ra sự những cảm xúc quan trọng của người xem, ở đây mọi điều như đang cuốn vào những vóng xoáy của chiếc bao chật hẹp đó. Dường như mọi thứ cứ như bị che khuất đi bởi không khí tù túng của chiếc bao đó. Và một con người kì lạ đã làm cho toàn bộ những người đọc hiểu được một điều rằng con người này chỉ như ngày ngày suốt tháng bó mình trong những điều nhỏ nhất của chiếc bao, không dám đi ra toàn thị trường quốc tế phía bên ngoài, cuộc sống đời thường bó hẹp trong những không khí nhỏ ốm nhỏ và hạn hẹp nhất.

nói theo cách khác mọi hành vi của ông thật quái dị tạo thành toàn bộ những người xem có xúc cảm như đang đi sâu vào toàn thị trường quốc tế của người trong bao và việctạo ra những trường hợp tạo ra sự tiếng cười thâm thúy và mạnh mẽ và tự tin nhất, những nỗi lo sợ và hạn hẹp của ông giáo viên này để lại cho toàn bộ những người đọc một chiếc nhìn thâm thúy nhất của con người tư sản của nước Nga thời bấy giờ. Dường như chính những điều đó đã phản ánh được lối sống thừa thải của một tầng lớp trí thức lúc bấy giờ. Trong những cách sinh hoạt quái gở đã tạo ra sự một con người trong bao với những diện mạo khiến cho người xem cảm thấy buồn cười. Thật dễ nhận thấy khi sống trong một không khí gian bị bó hẹp của những cái bao, thì cuộc sống đời thường của người giáo viên này dường như không tồn tại ý nghĩa, khi phong thái sinh hoạt đó làm hạn chế đi những điều tốt đẹp của giới trí thức.

toàn bộ mọi điều con người này đã và đàn làm đều mang những tư tưởng sợ hãi, và ở hàng loạt việc xây dựng lên những rõ ràng thể hiện mạnh mẽ và tự tin được điều đó như trong căn buồng ngủ của ông cũng ngột ngạt và bó hẹp, trong cả khi đi ngủ dù trời lạnh hay nóng ông vẫn đắp chăn kín đầu, toàn bộ mọi thứ đều được bó hẹp trong xúc cảm của ông, nó mang cho ông những nỗi sợ hãi, và con người này dường như cũng đã được miêu tả thật tài tình. Bằng với những rõ ràng rất thâm thúy và lột tả mạnh mẽ và tự tin được lối sống của cả một tầng lớp tri thức Nga lúc bấy giờ, và dường như mọi cảm xúc được lan tỏa và thể hiện một cách rõ ràng và rõ ràng nhất.

nói theo cách khác nhân vật Bê li cốp đã là một đối tượng người tiêu dùng để làm nhà văn sử dụng để rất có thể lột tả rõ ràng về xã hội Nga lúc bấy giờ những cảm xúc thâm thúy nhất đã được thể hiện ở đó. Và chính cách sống của ông không chỉ là tác động đến tầng lớp tri thức mà ông hay tiếp cận mà nó còn tác động đến cả một thành phố lớn như Nga. Và đó đó là tư tưởng sống bị bó hẹp, với cuộc sống đời thường chật vật và hiểm nguy đã mang đậm giá trị cốt lõi là phản ánh đối tượng người tiêu dùng của tác phẩm là một tầng lớp tri thức bảo thủ ích kỉ, có lối sống hẹp hòi…

toàn bộ mọi người khi mà nhìn thấy con người kỳ lạ này còn có lẽ rằng ai cũng đều sở hữu cảm xúc riêng và quan trọng rất có thể có thái độ khinh bỉ so với một lối sống lực cười và nói theo cách khác không giống ai. đó là với phong thái khác lạ đã mang đậm giá trị tố cáo phản ánh mạnh mẽ và tự tin những tầng lớp to lớn của xã hội Nga khi đó, những con người mang trong mình những tri thức nhưng lại hành vi một cách bảo thủ và không tồn tại lợi ích gì cho xã hội này. rất có thể thấy những hình Hình ảnh về mối tình của ông với cô nàng Cô-va len cô, nhưng cô ta đã xin Bê li Cốp làm cho cô yên, cô đã đẩy ông ta ngã cầu thang, nhưng trong cái vỏ bọc của chính mình, ông cũng như đã bình yên vô sự như không tồn tại điều gì xảy ra. Nhưng rồi những giọng điệu chê bai đã thể hiện một cách mạnh mẽ và tự tin và rõ ràng nhất đã được thể hiện với những câu cười haha ha toàn bộ đã mang đậm giá trị và ý nghĩa thâm thúy nhất về con người.

Những tiếng cười được bật ra đó mang những lời chế diễu thâm thúy nhất so với chính tác giả, những cảm xúc và sự xong xuôi về cưới xin rồi thì rất nhiều những điều mà trong mẩu chuyện đang đề cập đến thì dường như chúng ta đã thấy cuộc sống đời thường của nhân vật này đáng làm cho con người chê trách và khinh bỉ. Và chính sau vụ đẩy lộn ở trường, hắn trở về nhà với cái bao của chính mình, và sau một tháng hắn chết… trong những rõ ràng được miêu tả trong bài là hắn đang vắng lặng trong chiếc quân tài và đây có lẽ là điều mà cuộc sống đời thường của hắn muốn. Có lẽ chúng ta biết rằng toàn bộ mọi điều đã để lại những cảm xúc thâm thúy nhất trong cái nhìn của mỗi người về cuộc sống đời thường nhỏ hẹp của nhân vật. Dường như cái chết đó đã mang lại một sự giải thoát mạnh mẽ và tự tin về tư tưởng của nước Nga lúc bấy giờ tránh khỏi một tư tưởng nhỏ hẹp, ngột ngạt để tác động đến cả một thế hệ lớn. Và cần phải giải thoát nước Nga khỏi tư tưởng và xóa khỏi đi những tầng lớp tri thức bảo thù, ích kỉ này…

Tóm lại toàn bộ những điều đó tác động xấu đến cuộc sống đời thường và con người của cả một dân tộc nước Nga. Tác phẩm cũng như đã để lại cho toàn bộ những người đọc một chiếc nhìn thâm thúy nhất về toàn bộ nước Nga thời bấy giờ những cảm xúc đó đã và đang mang đậm những nét đặc trưng và phản ánh thâm thúy về những con người không tồn tại chút tư tưởng tiến bộ, cần xóa khỏi đi những con người đó tại xã hội này. Dường như với những tình hình của xã hội cũng rất được biểu lộ một cách da diết và có ý nghĩa nhất trong cuộc đời của mỗi con người nó đều ngập tràn những cảm xúc và nảy sinh trên đó là biết bao nhiêu bài học quý giá về cuộc đời và ý nghĩa của con người. Một bộ mặt của nước Nga đang dần đang hé mở và biểu lộ một cách có ý nghĩa nhất. Con người chúng ta đang được tận mắt chứng kiến những khoảng khắc tuyệt vời và mang đậm sự tố cáo, khi tác giả đã vẽ ra một nền xã hội chân thực, với những con người tri thức nhưng mang tầm trưởng giả lớn. Và ta như thấy những điều đó nó làm cho con người của chúng ta đang được biểu lộ một cách có ý nghĩa và rõ ràng nhất cho cuộc đời của mỗi con người.

Ó thể nói ở đây những rõ ràng đã biểu lộ và thể hiện một chiếc nhìn đầy màu sắc, trong tâm hồn của con người, họ được sống và rung động trong những khoảng khắc đang nhớ và da diết nhất về cuộc đời của chính mình. Đã có biết bao nhiêu cảm xúc và những nỗi nhớ dạt dào khi xã hội đang lâm vào con đường với những lối sống bị bó hẹp mạnh mẽ và tự tin, và nó có kỹ năng thể hiện những nỗi nhớ da diết và trầm lặng trong chính tâm hồn của con người, mỗi chúng ta thường rất có thể thấy được điều đó. Chính qua những cảm xúc riêng và những nét vẽ tiêu biểu đậm giá trị tố cáo, và phản ánh về xã hội này và trong những người chúng ta cần phải ghi nhận và thấu hiểu nó một cách thâm thúy và có ý nghĩa nhất về cuộc đời và giá trị của mỗi người, khi sống trong xã hội lúc bấy giờ.

Những hình thức xã hội cũ kĩ và không tương thích dường như đã được thay bỏ và nồng ghép vào đó là việc xây dựng nhân vật một cách rõ ràng và giàu sang về ý nghĩa nhất. Và dường như nó đã tố cáo mạnh mẽ và tự tin tầng lớp và sự thống khổ trong mọi tầng lớp của con người, chúng ta cần phải ghi nhận sống và tạo thành được điều đáng quý và hiểu được xã hội đang cần gì, đó là điều tốt nhất trong cuộc sống đời thường này.

Sê Khốp được biết đến là một nhà văn Nga xuất sắc sinh ra và lớn lên trọng một thị trấn nghèo, nhưng dường như ông lại có tìm hiểu to lớn về văn học, và thấu hiểu cuộc đời của những con người trong thời đại mà ông đang sống. Có lẽ chính vì vậy để phản ánh được cuộc sống đời thường của những con người đó ông đã viết lên truyện “Người Trong Bao” để như rất có thể phản ánh về một tầng lớp người trong xã hội Nga cũ.

Truyện dường như đã phản ánh được mạnh mẽ và tự tin con người Nga lúc bấy giờ. Sê-khốp đã xây dựng lên những hình Hình ảnh rất dị và rõ ràng Sê Khốp đã như phản ánh được một tầng lớp đáng bị lên án và chê trách mạnh mẽ và tự tin, những giá trị to lớn mà tác phẩm này để như lại đó đó là dùng lối ẩn dụ và dùng cái riêng để nói về cái chung của cả một thời đại họ đang sống. nói theo cách khác trong khung cảnh của nước Nga lúc bấy giờ xuất hiện những con người luôn luôn mang trong mình những nỗi lúng túng về toàn thị trường quốc tế phía bên ngoài, như nhân vật Bê –li- cốp trong truyện đã diễn tả hết sức thâm thúy được điều đó.

mẩu chuyện dường như đã xoay quanh vấn đề của ông Bê li cốp với một cách sinh hoạt kì quái, toàn bộ mọi thứ ông đều cất giữ trong bao, ví dụ như ô hắn để trong bao, hay đó còn là chiếc đồng hồ đeo tay quả quýt cũng để trong bao, quan trọng cái khuôn mặt của hắn cũng như lúc nào thì cũng để trong bao vì lúc nào hắn cũng giấu mặt qua chiếc áo bành tô,…Và dễ nhận thấy mọi thứ của ông đều được gói trong bao, với phong thái sinh hoạt kì lạ làm cho toàn bộ những người xem có nhiều hứng thú khi quan sát diễn biến của mẩu chuyện này.

Với những tình tiết ly kì của mẩu chuyện nó dường như đã được xen vào những yếu tố kì lạ của nhân vật tạo ra sự những cảm xúc quan trọng của người xem, ở đây mọi điều như đang cuốn vào những vóng xoáy của chiếc bao chật hẹp đó. Dường như mọi thứ cứ như bị che khuất đi bởi không khí tù túng của chiếc bao đó. Và một con người kì lạ đã làm cho toàn bộ những người đọc hiểu được một điều rằng con người này chỉ như ngày ngày suốt tháng bó mình trong những điều nhỏ nhất của chiếc bao, không dám đi ra toàn thị trường quốc tế phía bên ngoài, cuộc sống đời thường bó hẹp trong những không khí nhỏ ốm nhỏ và hạn hẹp nhất.

nói theo cách khác mọi hành vi của ông thật quái dị tạo thành toàn bộ những người xem có xúc cảm như đang đi sâu vào toàn thị trường quốc tế của người trong bao và việctạo ra những trường hợp tạo ra sự tiếng cười thâm thúy và mạnh mẽ và tự tin nhất, những nỗi lo sợ và hạn hẹp của ông giáo viên này để lại cho toàn bộ những người đọc một chiếc nhìn thâm thúy nhất của con người tư sản của nước Nga thời bấy giờ. Dường như chính những điều đó đã phản ánh được lối sống thừa thải của một tầng lớp trí thức lúc bấy giờ. Trong những cách sinh hoạt quái gở đã tạo ra sự một con người trong bao với những diện mạo khiến cho người xem cảm thấy buồn cười. Thật dễ nhận thấy khi sống trong một không khí gian bị bó hẹp của những cái bao, thì cuộc sống đời thường của người giáo viên này dường như không tồn tại ý nghĩa, khi phong thái sinh hoạt đó làm hạn chế đi những điều tốt đẹp của giới trí thức.

toàn bộ mọi điều con người này đã và đàn làm đều mang những tư tưởng sợ hãi, và ở hàng loạt việc xây dựng lên những rõ ràng thể hiện mạnh mẽ và tự tin được điều đó như trong căn buồng ngủ của ông cũng ngột ngạt và bó hẹp, trong cả khi đi ngủ dù trời lạnh hay nóng ông vẫn đắp chăn kín đầu, toàn bộ mọi thứ đều được bó hẹp trong xúc cảm của ông, nó mang cho ông những nỗi sợ hãi, và con người này dường như cũng đã được miêu tả thật tài tình. Bằng với những rõ ràng rất thâm thúy và lột tả mạnh mẽ và tự tin được lối sống của cả một tầng lớp tri thức Nga lúc bấy giờ, và dường như mọi cảm xúc được lan tỏa và thể hiện một cách rõ ràng và rõ ràng nhất.

nói theo cách khác nhân vật Bê li cốp đã là một đối tượng người tiêu dùng để làm nhà văn sử dụng để rất có thể lột tả rõ ràng về xã hội Nga lúc bấy giờ những cảm xúc thâm thúy nhất đã được thể hiện ở đó. Và chính cách sống của ông không chỉ là tác động đến tầng lớp tri thức mà ông hay tiếp cận mà nó còn tác động đến cả một thành phố lớn như Nga. Và đó đó là tư tưởng sống bị bó hẹp, với cuộc sống đời thường chật vật và hiểm nguy đã mang đậm giá trị cốt lõi là phản ánh đối tượng người tiêu dùng của tác phẩm là một tầng lớp tri thức bảo thủ ích kỉ, có lối sống hẹp hòi…

toàn bộ mọi người khi mà nhìn thấy con người kỳ lạ này còn có lẽ rằng ai cũng đều sở hữu cảm xúc riêng và quan trọng rất có thể có thái độ khinh bỉ so với một lối sống lực cười và nói theo cách khác không giống ai. đó là với phong thái khác lạ đã mang đậm giá trị tố cáo phản ánh mạnh mẽ và tự tin những tầng lớp to lớn của xã hội Nga khi đó, những con người mang trong mình những tri thức nhưng lại hành vi một cách bảo thủ và không tồn tại lợi ích gì cho xã hội này. rất có thể thấy những hình Hình ảnh về mối tình của ông với cô nàng Cô-va len cô, nhưng cô ta đã xin Bê li Cốp làm cho cô yên, cô đã đẩy ông ta ngã cầu thang, nhưng trong cái vỏ bọc của chính mình, ông cũng như đã bình yên vô sự như không tồn tại điều gì xảy ra. Nhưng rồi những giọng điệu chê bai đã thể hiện một cách mạnh mẽ và tự tin và rõ ràng nhất đã được thể hiện với những câu cười haha ha toàn bộ đã mang đậm giá trị và ý nghĩa thâm thúy nhất về con người.

Những tiếng cười được bật ra đó mang những lời chế diễu thâm thúy nhất so với chính tác giả, những cảm xúc và sự xong xuôi về cưới xin rồi thì rất nhiều những điều mà trong mẩu chuyện đang đề cập đến thì dường như chúng ta đã thấy cuộc sống đời thường của nhân vật này đáng làm cho con người chê trách và khinh bỉ. Và chính sau vụ đẩy lộn ở trường, hắn trở về nhà với cái bao của chính mình, và sau một tháng hắn chết… trong những rõ ràng được miêu tả trong bài là hắn đang vắng lặng trong chiếc quân tài và đây có lẽ là điều mà cuộc sống đời thường của hắn muốn. Có lẽ chúng ta biết rằng toàn bộ mọi điều đã để lại những cảm xúc thâm thúy nhất trong cái nhìn của mỗi người về cuộc sống đời thường nhỏ hẹp của nhân vật.

Dường như cái chết đó đã mang lại một sự giải thoát mạnh mẽ và tự tin về tư tưởng của nước Nga lúc bấy giờ tránh khỏi một tư tưởng nhỏ hẹp, ngột ngạt để tác động đến cả một thế hệ lớn. Và cần phải giải thoát nước Nga khỏi tư tưởng và xóa khỏi đi những tầng lớp tri thức bảo thù, ích kỉ này… Tóm lại toàn bộ những điều đó tác động xấu đến cuộc sống đời thường và con người của cả một dân tộc nước Nga.

Tác phẩm cũng như đã để lại cho toàn bộ những người đọc một chiếc nhìn thâm thúy nhất về toàn bộ nước Nga thời bấy giờ những cảm xúc đó đã và đang mang đậm những nét đặc trưng và phản ánh thâm thúy về những con người không tồn tại chút tư tưởng tiến bộ, cần xóa khỏi đi những con người đó tại xã hội này. Dường như với những tình hình của xã hội cũng rất được biểu lộ một cách da diết và có ý nghĩa nhất trong cuộc đời của mỗi con người nó đều ngập tràn những cảm xúc và nảy sinh trên đó là biết bao nhiêu bài học quý giá về cuộc đời và ý nghĩa của con người. Một bộ mặt của nước Nga đang dần đang hé mở và biểu lộ một cách có ý nghĩa nhất. Con người chúng ta đang được tận mắt chứng kiến những khoảng khắc tuyệt vời và mang đậm sự tố cáo, khi tác giả đã vẽ ra một nền xã hội chân thực, với những con người tri thức nhưng mang tầm trưởng giả lớn. Và ta như thấy những điều đó nó làm cho con người của chúng ta đang được biểu lộ một cách có ý nghĩa và rõ ràng nhất cho cuộc đời của mỗi con người.

Ó thể nói ở đây những rõ ràng đã biểu lộ và thể hiện một chiếc nhìn đầy màu sắc, trong tâm hồn của con người, họ được sống và rung động trong những khoảng khắc đang nhớ và da diết nhất về cuộc đời của chính mình. Đã có biết bao nhiêu cảm xúc và những nỗi nhớ dạt dào khi xã hội đang lâm vào con đường với những lối sống bị bó hẹp mạnh mẽ và tự tin, và nó có kỹ năng thể hiện những nỗi nhớ da diết và trầm lặng trong chính tâm hồn của con người, mỗi chúng ta thường rất có thể thấy được điều đó. Chính qua những cảm xúc riêng và những nét vẽ tiêu biểu đậm giá trị tố cáo, và phản ánh về xã hội này và trong những người chúng ta cần phải ghi nhận và thấu hiểu nó một cách thâm thúy và có ý nghĩa nhất về cuộc đời và giá trị của mỗi người, khi sống trong xã hội lúc bấy giờ.

Những hình thức xã hội cũ kĩ và không tương thích dường như đã được thay bỏ và nồng ghép vào đó là việc xây dựng nhân vật một cách rõ ràng và giàu sang về ý nghĩa nhất. Và dường như nó đã tố cáo mạnh mẽ và tự tin tầng lớp và sự thống khổ trong mọi tầng lớp của con người, chúng ta cần phải ghi nhận sống và tạo thành được điều đáng quý và hiểu được xã hội đang cần gì, đó là điều tốt nhất trong cuộc sống đời thường này.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 8

An-tôn Páp-lô-vích Sê-khốp là nhà văn nổi tiếng của văn học Nga thế kỉ XIX. Ông là đại biểu kiệt xuất sau cùng của chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga. Vốn là một bác sĩ, ông đã viết văn để chỉ ra những căn bệnh tinh thần của thời đại ông. Tác phẩm Người trong bao kể về một viên chức có cách sống của một kẻ thích “trong bao”. thực ra, đó là một cách sống trốn tránh, hèn nhát, xu phụ, luôn luôn sống trong sơ hãi. Và chính cách sống đó cũng gây nên một tình hình đen tối, sự ngột ngạt, nghẹt thở cho chính những người xung quanh. Tâm lí nô lệ, hèn đớn, bạc nhược, tự ti là hình Hình ảnh của cuộc sống đời thường công chức Nga cuối thế kỉ XIX, một lối sống thảm hại, bạc nhược lúng túng trước cường quyền. Lối sống đó phản ánh bầu không khí ngột ngạt, nặng nề thời chuyên chế bao trùm xã hội.

Người trong bao – chân dung mang ý nghĩa biếm hoạ Người trong bao là biệt hiệu người ta gọi Bê-li-cốp – một giáo viên trung học. Bởi lẽ, hắn có một nếp sống lạ kì: chỉ thích chui vào những cái bao. Qua lời Bu-rkin, một đồng nghiệp: ô hắn để trong bao; chiếc đồng hổ quả quýt cũng để trong bao; dao cũng đặt ở trong bao; bộ mặt dường như cũng ở trong bao ; xe ngựa cũng cho kéo mui lên ; phòng ngủ của hắn cũng chật như một chiếc hộp; dù oi bức, hắn cũng trùm chăn kín đầu; cả ý nghĩ của tôi, hắn cũng cố giấu vào bao. Nói tóm lại, con người này còn có khát vọng mãnh liệt thu mình vào trong một chiếc vỏ, tạo cho mình một thứ bao rất có thể ngăn cách, bảo vệ hẳn khỏi những tác động phía bên ngoài.

Hơn thế nữa, trong cách sống, hắn còn tự tạo thành những cái bao vô hình khác, rất đáng để tin cậy: lúc nào thì cũng ngợi ca quá khứ; ca tụng chữ Hi Lạp, một thứ từ ngữ; ngợi ca những gì không lúc nào có thật; che giấu cả ý nghĩ. Với những rõ ràng được miêu tả rõ ràng như vậy, chân dung kì quặc của người trong bao đã hiện lên thật sinh động. Ngoài ra, hắn còn được đặc tả : lúc nào thì cũng kè kè giầy cao su thiên nhiên và cái ô. rõ ràng này nhắc lại nhiều lần làm tuyệt đối hoàn hảo bức chân dung đầy tính biếm hoạ: người “trong bao”! Vì sao vậy? Vì sao hắn luôn luôn muốn trốn trong những cái bao như vậy? Con người đó sợ cái gì? Hoá ra, hắn sợ toàn bộ.

Hắn sợ cuộc sống đời thường hiện thực với toàn bộ những cái bộn bề, vừa vui thú, vừa tẻ nhạt, vừa vô nghĩa nhưng cũng có thể có nhiều vẻ đẹp tinh thần, vừa ích kỉ tuy vậy cũng có thể có cái cao thượng: lấy vợ gả ck, đọc sách, biết những tư tưởng dân chủ của Tuốc-ghê-nhép, Sê-đrin với những ầm ĩ (tụ tập, tổ chức diễn kịch tận nhà), những việc có vẻ phạm pháp (giới tu hành mà ăn thịt, đánh bài),… Hắn sợ cả những cái vớ vẩn : kẻ trộm chui vào nhà, sợ bị chế giễu, sợ nhìn thấy những cái nghịch mắt. Hắn trốn tránh cuộc sống đời thường hiện thực, bởi cuộc sống đời thường đó làm cho hắn không dễ chịu, ghê tởm, và luôn luôn sợ hãi. Hắn luôn luôn sợ nhỡ lại xảy ra chuyện gì. Ý nghĩ này được nhắc đến năm lần trong mẩu chuyện, như một nỗi ám Hình ảnh khủng khiếp, khiến cho hắn không dám nghĩ, dám làm bất kể điều gì.

Ban ngày thì chui vào mọi thứ bao, đêm tối chui vào trong chăn. Và vì sợ hãi quá, nên trốn trong một chiếc bao là đáng tin cậy nhất. Đó là hình Hình ảnh con người luôn luôn muốn trốn tránh, không dám đối đầii với hiện thực. Vì vậy, khi gặp liển một lúc nhiều phức tạp, biến động, những điều “khủng khiếp” : bị đồng nghiệp trêu chọc về tình cảm của hắn với một cô nàng, bị phản đối thô bạo vì những lời dạy dỗ của tôi, bị tận mắt chứng kiến đồng nghiệp tỏ ra không sợ gì cấp trên, bị gọi đúng tên là người mách lẻo, bị cười nhạo vì ngã, sợ ông hiệu trưởng, ông thanh tra biết, sẽ bị chế giễu, bị ép về hưu…, toàn bộ đã khiến cho con người luồn sợ có cái gì xảy ra đang không thể chịu đựng được, và hắn đã chết.

Cái chết này cũng là một sự biếm hoạ. Làm sao mà một người thường thì rất có thể chất và tâm hồn lành mạnh lại rất có thể chết vì những chuyên vớ vẩn như vậy được. Kể cả một kẻ bạc nhược vể mặt tinh thần cũng không dễ chết như vậy. trong cả khi chết, vóc dáng của hắn cũng mang vẻ “trong bao”. Hắn có vẻ thanh thản vì đã đạt được mục đích cuộc đời: không tồn tại cái gì xảy ra nữa, hắn đã được chui vào trong 1 chiếc bao vĩnh cửu!

Người trong bao – ẩn dụ về tâm lí nô lệ, cuộc sống đời thường hèn nhát, nặng nề, ngột ngạt, vô vị. Tại sao Bê-li-cốp lại sợ toàn bộ mọi thứ trên đời này như vậy? Tại sao hắn chọn cho mình lối sống nặng nề, bạc nhược như vậy? Nhà văn đã chỉ rất rõ: đó là do tâm lí hèn nhát, nô lệ của chính hắn. Tâm lí đó khiến cho hắn sợ bất kể cái gì phiền nhiều của cuộc sống đời thường. Thứ nhất, hắn hèn nhát đến nỗi sợ toàn bộ những điều khác lạ, sợ cái gì tân tiến, sợ trở thành trò cười cho thiên hạ. Hắn cũng muốn kết giao bè bạn, nhưng chỉ làm người khác sợ hãi vì không biết được những suy nghĩ thật của hắn. Hắn cũng muốn kết hôn, nhưng chỉ việc gặp một trở ngại nhỏ là hắn đang không thể vượt qua: bị chế giễu, bị đối diện với phong thái mới mẻ của cô nàng.

Bị chế giễu vì chuyện yêu đương, hắn rất buồn bực bởi thấy mình chẳng làm điều gì sơ suất đáng để bị giễu cợt như vậy. Thấy cô nàng Va-ren-ca đi xe đạp – thời đó, đi xe đạp là chuyện lạ, nhất là so với phụ nữ – hắn đã ngạc nhiên đến hoảng hốt, sợ phút kinh lên. Đấy là giọt nước tràn li, hắn không chịu nổi điều đó. Qua cuộc cãi cọ với Kô-va-len-cô, những ý nghĩ của hắn mới dần thể hiện rõ. Theo hắn, cần phải cư xử cho thận trọng. Đi xe đạp, mặc áo thêu ra đường, tay cầm sách là những việc buông thả, còn phụ nữ đi xe đạp là chuyện kinh khủng, chẳng ra cái thế thống gì nữa. Nghĩa là, hắn luôn luôn trong trạng thái bảo thủ và luôn luôn sống rất mẫu mực, lúc nào thì cũng xử sự như một người tử tế, đứng đắn.

Thực ra, có lẽ, hắn là một công chức mẫu mực. Nhưng tâm lí luôn luôn sợ những cái vượt ra ngoài chuẩn chỉnh mực ấy đã khiến cho con người hắn trở nên ốm nhỏ nhỏ, tầm thường, vô vị và hèn nhát. Thứ hai, đó là tâm lí đớn hèn, luôn luôn sợ cấp trên. Nô lệ vào cấp trên đến nỗi không dám có ý nghĩ riêng của tôi. so với hắn, chỉ có những thông tư, chỉ thị mới là cái rõ ràng. Ngợi ca quá khứ, dạy chữ cổ, ngợi ca những cái không tồn tại thật, là đáng tin cậy. Và đáng tin cậy nhất là không làm gì cả, chỉ làm những điều cấp trên cho phép! Hắn còn phân tích và lý giải rõ vì sao, cái nguyên nhân sâu xa khiến cho mọi người không được lùm bất kể việc gì: nếu không tồn tại chỉ thị nào cho phép.

Cấp trên ở đây đó là ông hiệu trưởng, ông thanh tra ! Hắn thấy rằng phải luôn luôn luôn luôn kính trọng cấp trên, và đề xuất mọi người “khi xuất hiện tôi, đừng lúc nào ăn nói như vậy vé cấp trên. Anh cần phải có thái độ kính trọng so với tổ chức chính quyền”! Vì thế, vừa sợ bị cấp trên hiểu lầm, vừa thấy thái độ không kính trọng cấp trên của đồng nghiệp, hắn đã định mang cuộc cãi cọ của minh với Kô-va-len-cô đi mách với ông hiệu trưởng. Ở đây lại xuất hiện một đặc tính của hắn: luôn luôn xu phụ cấp trên, chỉ điểm, chụp mũ đồng nghiệp (nói những điều không đúng, quy kết sang thái độ chính trị, đạo đức của ai đó). Suy cho cùng, những nét hành vi này đó là hệ quả của cách sống hèn nhát: bảo vệ mình bằng phương pháp bôi xấu kẻ khác. Còn so với mọi người, tại sao, một giáo viên quèn, dạy môn tiếng Hi Lạp vớ vẩn, lại rất có thể làm cho mọi người không chỉ là quanh hắn, mà cả thành phố sợ hãi?

Nguồn gốc của toàn bộ nỗi lúng túng ấy, khiến cho nó có cơ sở để lây lan, đó là tâm lí nô lệ, hèn nhát thịnh hành của toàn bộ mọi người, không chỉ là Bê-li-cốp : sợ cấp trên, sợ cường quyền, sợ dư luận, sợ những vãn phiên bản, thống trị, chỉ thị,… Qua phản ứng dữ dội của Kô-va-len-cô, hoá ra mọi người đều sợ bị chụp mũ (tức là bị buộc những tội không phải mình làm) và rất sợ bị chỉ điểm, mách lẻo, bị đưa chuyện với cấp trên. Điều này hình như trong tâm lí, mọi con người đều sợ, như là một thứ sợ phiên bản năng. Vì nó, người ta phải dẹp bớt những yêu cầu, kể cả những yêu cầu chính đáng của tôi, và đâm ra nghi ngờ, dò xét lẫn nhau.

Tâm lí sợ hãi ấy như một bệnh dịch, cũng hay lây lan. Bê-li-cốp đến chơi nhà mọi người, chỉ ngồi lì một chỗ, chẳng nói chẳng rằng. Cũng vì chẳng hiểu hắn nghĩ gì, muốn gì, bởi đến cả ý nghĩ, hắn cũng cố giấu, nên rốt cuộc mọi người đâm ra sợ hắn. Chắc là họ sợ hắn sẽ tố cáo họ với cấp trên, sợ hắn như sợ một con chó săn ngồi canh cửa cho tổ chức chính quyền. Và rồi họ cũng chẳng dám làm gì nữa, kể cả những việc thường thì như diễn kịch, những việc sai phạm nhỏ nhặt như nhà tu đánh hài, ăn thịt, thậm chí cả những việc tốt mang ý nghĩa tiến bộ, dân chủ như gửi thư, làm quen, đọc sách, giúp sức người nghèo, dạy học chữ,… Tâm lí sợ hãi ấy đó là cái bao vô hình chứa đựng thường trực cuộc sống đời thường của toàn bộ mọi người. Cái bao đó không chỉ là phủ quanh Bê-li-cốp mà còn chứa đựng một bức màn u ám lên cuộc sống đời thường của con người trong thị trấn suốt mười lăm năm.

Mười lăm năm, thật là một cuộc sống đời thường khủng khiếp, không ra cuộc sống đời thường con người. Nhưng mười lăm năm ngột ngạt, không dám làm gì ấy, theo người kể chuyện, cứ tướng là do sự hiện diện của “kẻ trong bao”. Nhưng không ngờ, kẻ trong bao dù đã chết rồi, không khí ngột ngạt, bức bối vẫn bao trùm cuộc sống đời thường của người dân thành phố. Hoá ra, cái không khí ngột ngạt ấy là do chính cách sống của mọi người tạo thành. Điều dó đã được chính bác sĩ I-van tổng kết : “chúng ta viết những sách vở và giấy tờ vô dụng, đánh bài đánh bạc…, sống cả đời bên những kẻ vô công rồi nghề” (kẻ đã châm biếm tình cảm của Bê-li-cốp), “những kẻ xui nguyên giục bị” (Bê-li-cốp định mách lẻo với cấp trên), “những mụ phụ nữ nhàn rỗi ngu si” (tiếng cười ha ha vô duyên của Va-ren-ca khi nhìn người khác bị ngã là ví dụ), “chúng ta nói và nghe đủú thứ chuyện nhảm nhí, vô nghĩa”.

toàn bộ đó là những cái bao, làm không khí ngột ngạt, u ám, tối tăm. Như vậy, lỗi cũng chẳng phải là do lối sống của kẻ trong bao, mà là lỗi của chính cuộc sống đời thường thị dân tăm tối, vô nghĩa. Cái u ám của cuộc sống đời thường bị bóp nghẹt tự do, dân chủ, dưới sự độc đoán, tàn bạo, luôn luôn có nhà tù, xích xiềng kề bên, cuộc sống đời thường tăm tối đó của nước Nga dưới cơ chế chuyên chế đã ánh chiếu vào trong đời sống của những kẻ thị dân này. Và cần phải có một cuộc sống đời thường khác! Không thể sống mãi như vậy được! Đó là lời Note và cũng là lời phê phán mạnh mẽ và tự tin lối sống tiêu cực đó ở trong phòng văn Sê-khốp.

Bức chân dung mang ý nghĩa biếm hoạ người trong bao đã cho thấy một tình hình đang thịnh hành ở nước Nga thời bấy giờ: sự bạc nhược, ốm yếu về tinh thần với tâm lí nô lệ, hèn nhát là một trạng thái thường trực của thời đại, hệ quả của sự bóp nghẹt dân chủ và tự do. Muốn vượt qua được tâm lí đó, cần phải có một lối sống khác và những ĐK xã hội dân chủ cởi mở hơn.

điều đó, phải do chính những con người dám kiêu dũng cải tạo căn bệnh tinh thần của thế hộ mình và phải cùng nhau xây dựng một cơ chế tốt đẹp, để rất có thể giải phóng chính mình, giải phóng con người khỏi những xích xiềng tinh thần vô nghĩa.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 9

A.P Sê-khốp (1860-1904) là nhà văn hiện thực vĩ đại không chỉ là của Nga, của châu Âu mà còn của cả toàn thị trường quốc tế với khối tác phẩm đồ sộ, nhất là truyện ngắn. Trong vòng 24 năm lao động cần mẫn, Sê-khốp để lại cho quả đât khoảng 500 tác phẩm truyện ngắn. những tác phẩm truyện ngắn của Sê-khốp lột tả cuộc sống đời thường, tư tưởng tình cảm của mọi tầng lớp nhân dân Nga “trong buổi hoàng hôn” cuối những năm 70 của thể kỉ XIX mà chủ yếu là những những cuộc sống đời thường ti tiện, nhàm chán và nhỏ nhen với những thói hư, tật xấu của con người Nga đang u mê, lạc lối.

Từ những mẩu chuyện tủn mủn, những tiểu tiết nhỏ nhặt ấy Sê-khốp đã khái quát hóa những mảnh đời thành một toàn thị trường quốc tế thu nhỏ với khá đầy đủ những thối nát trong xã hội_con đẻ của cơ chế Nga hoàng bấy giờ. Trên hết đó là tư tưởng nhân văn, lòng nhân đạo thâm thúy với khát khao giải “chắt lọc loại bỏ từng giọt nô lệ ra khỏi con người”, thức tỉnh ý thức con người về sự việc vô nghĩa của cuộc sống đời thường hiện tại, đồng thời khát vọng hướng tới tương lai. “Người trong bao” là một trong những tác phẩm như vậy: phê phán lối sống bảo thủ, thu mình trong bao, sợ sệt, yên phận, không chịu thức tỉnh, không dám xé vỏ của một thành phần trí thức Nga cuối thế kỉ XIX và thức tỉnh mọi người “Không thể sống như vậy mãi được”.

Nhân vật chính của truyện là Bê-li-cốp, một thầy giáo dạy tiếng Hi Lạp. Chân dung của Bê-li-cốp, qua tầm nhìn của người kể chuyện Bu-rơ-kin, là bức chân dung dị thường. Con người này lúc nào thì cũng vậy, luôn luôn đi giầy cao su thiên nhiên, cầm ô, mặc áo bành tô ấm cốt bông, giấu mặt sau chiếc cổ áo bành tô bẻ đứng lên, đeo kính râm, lỗ tai nhét bông, luôn luôn kéo mui khi ngồi xe ngựa, khi ngủ thì kéo chăn trùm đầu kín mít… Cái bộ dạng này dường như ngay lập tức khiến cho tín đồ hâm mộ cảm thấy vui nhộn bởi sự phi lí quá đáng đến ngạt thở này.

Dường như cả bộ mặt của hắn “cũng để ở trong bao”. Cả ý nghĩ của tôi, Bê-li-cốp cũng cố giấu vào bao. Hắn không nói những điều mình nghĩ, hắn nói theo thông tư, chỉ thị, những lời nói rao giảng, giáo điều. Sự khô khan cứng nhắc của Bê-li-cốp được tái hiện trong từng lời kể tỉ mỉ của Bu-rơ-kin như một thước phim quay lờ đờ, từ từ để lộ từng chút từng chút một chiếc bao cùng hội chứng chạy trốn, chui tọt vào bao trong mọi trường hợp của hắn. Để trốn tránh thực tại, Bê-li-cốp lúc nào thì cũng ngợi ca, tôn sùng quá khứ, muốn trở về những cái không tồn tại thật. Sẽ là tuyệt biết bao nếu xã hội có những người hướng tới chân-thiện-mĩ hoặc nhã nhặn, cư xử chừng mực, vì mọi người…nhưng Bê-li-cốp không phải kiểu người tốt đẹp ấy. Hắn chỉ biết đến phiên bản thân, một lối sống ích kỉ; không chỉ là có vậy, hắn áp đặt mọi người, mọi chuyện xung quanh mình theo suy nghĩ cực đoan, thiển cận của hắn tạo thành mọi người cũng phát sợ theo: “sợ nói to, sợ gửi thư, sợ làm quen, sợ đọc sách…”

Nỗi sợ là nguyên nhân chính dẫn đến tình trạng “bế quan tỏa cảng” toàn phiên bản thân của Bê-li-cốp. Nỗi sợ luôn luôn tồn tại trong hắn một cách vô thức, nó vô hình nhưng luôn luôn ẩn hiện trong hai con mắt hắn tạo thành mọi vật xung quanh đều gây cho hắn một nỗi bất an khôn lường. Thảm họa tại phần, chính vì sự hoảng loạn thái quá của phiên bản thân, Bê-li-cốp đã tự khóa mình trong cái bao mà hắn đã tự tạo, không phải giam lỏng mà là tự thân khóa trái cánh cửa cuộc đời tươi đẹp để rồi chui vào và hít hà cái ngột ngạt trong bao. Nỗi sợ kia, nỗi hoang mang vô độ kia của Bê-li-cốp phải chăng cũng đó là nỗi sợ của một thành phần không nhỏ người dân đương thời?

Sợ phải chuyển mình, sợ phải làm mới mình, sợ phải đấu tranh thay đổi, gật đầu tồn tại trong một xã hội u tối, què quặt về mọi mặt… Thật thú vị là hai nhà văn hiện thực vĩ đại của quả đât là Lỗ Tấn và Sê-khốp lại có nhiều điểm tương đương đến như vậy. Lỗ Tấn và Sê-khốp cùng sống trong thời đại lịch sử vẻ vang mà xã hội trượt dốc không phanh, người dân sống mà không tự suy nghĩ hay hướng về tương lai, những mảnh đời nheo nhóc cứ tuần tự tiếp nối… Cả hai ông đều từ bỏ nghề y để chuyển sang chữa bệnh cho nhân dân của tôi bằng thứ thuốc thanh lọc tâm hồn, thức tỉnh họ khỏi những u mê, ung nhọt lâu nay.

Trở lại với Bê-li-cốp, chúng ta có chút thương cảm so với hắn. Lẽ ra hắn cũng rất có thể lấy vợ, cô Va-ren-ca, chị gái của đồng nghiệp. Nhưng Sê-khốp không ru ngủ tín đồ hâm mộ bằng kết thúc lãng mạn nên thơ. Việc gì đến rồi cũng sẽ phải đến, làm sao một người cứng nhắc, khô khốc đến đáng sợ như Bê-li-cốp rất có thể gật đầu việc hai chị em Va-ren-ca và Cô-va-len-cô vô tư đạp xe mà cười nói trên phố như vậy được bởi việc đi xe đạp là “trọn vẹn không phù tương thích với tư thế của một nhà giáo dục thiếu niên” so với Bê-li-cốp mà nói thì hành vi ấy là quá thể đáng, là không thể gật đầu được. những chị, những bà phụ nữ cười nói vô tư như vậy là nổi loạn xã hội, hủy hoại xã hội?!?

Tình tiết đối thoại giữa Bê-li-cốp và Cô-va-len-cô càng làm thể hiện rõ sự trong bao của Bê-li-cốp, sự bảo thủ của hắn khiến cho người đọc cảm thấy hả hê khi hắn bị Cô-va-len-cô đẩy ngã. Thương hắn nhưng trách hắn nhiều hơn thế nữa. Khi bị ngã nhào mà hắn không hề quan tâm mình có bị thương không mà chỉ chăm chăm vào việc sợ bị người khác nhìn thấy, sợ làm trò cười cho thiên hạ. Tiếng cười của Va-ren-ca là một rõ ràng rất đắt. Có người đã xác định chính tiếng cười vang ấy của cô là nguyên nhân dẫn đến cái chết của Bê-li-cốp sau này. tuy vậy dù là vì lí do gì thì dường như, cái chết so với Bê-li-cốp lại là việc giải thoát tuyệt đối hoàn hảo nhất cho chính hắn và mọi người. Hắn được chui vào yên ngủ mãi mãi trong cái bao tuyệt đối hoàn hảo, tuyệt vời nhất với hắn; không thể phải thấp thỏm “nhỡ có chuyện gì thì sao” khi ngủ trong phong hộp như trước nữa.

Tuy vậy, sự xong xuôi cuộc đời của một kẻ quái thái trong xã hội vẫn không thể diệt tận gốc mọi mầm mống của ung nhọt như Bê-li-cốp được. Một kẻ dị thường đã ra đi nhưng trong xã hội vẫn tồn tại bao nhiêu cái bao nữa, vẫn tồn tại bao nhiêu kẻ sống mà như chết rồi nữa? thắc mắc được người kể chuyện bỏ ngỏ càng làm tăng thêm sự ám Hình ảnh về một tương lai mù mịt của những sự đời ảm đạm, nhỏ nhặt, tầm thường. Trong truyện, Sê-khốp đã sử dụng mười hai lần từ chỉ cái bao để miêu tả nhân vật chính. rõ ràng cái bao là một rõ ràng thẩm mỹ và nghệ thuật rực rỡ và sáng tạo với tầng lớp biểu ý thâm thúy mang nhiều giá trị xã hội.

Ý nghĩa “Người trong bao” không chỉ là tạm ngưng ở nước Nga, xã hội dưới cơ chế Nga hoàng mà còn vươn xa hơn thế. Nó mang tầm vóc thời đại lịch sử vẻ vang, phản ánh, phê phán, thức tỉnh con người và cả xã hội sống có ý nghĩa hơn, hướng về tương lai phía trước. Ngoài những triết lí sống thâm thúy được thể hiện trong truyện, phải kể tới lối viết châm biếm nhẹ nhàng cùng chút hóm hỉnh gây cười, nhất là hình tượng nhân vật Bê-li-cốp cùng cái bao người ám Hình ảnh đã thêm phần để tác phẩm trở nên bất hủ. Đó là bài học về kiểu cách sống, còn nguyên giá trị đến ngày thời điểm ngày hôm nay với một trong những thành phần thanh niên VN, hãy đừng thờ ơ, vô cảm, và thụ động, thu mình như người trong bao để rồi cuộc đời bị bóp nghẹt trong cái bao của chính mình.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Bài văn phân tích tác phẩm “Người trong bao” số 10

Sê Khốp là một tác giả có sự nghiệp sáng tác đồ sộ với nhiều thể loại. Sê Khốp là một nhà văn Nga kiệt xuất, thay mặt đại diện sau cùng của chủ nghĩa hiện thực Nga, nhà upgrade thiên tài về thể loại kịch nói và truyện ngắn. Tác giả Sê Khốp có một truyện ngắn được nổi tiếng đó là truyện “Người trong bao”.

Năm 1898, tác giả sáng tác truyện ngắn trong thời hạn ông đang dưỡng bệnh ở thành phố I-an-ta trên bán đảo Crưm, biển Đen. tình hình xã hội nước Nga lúc này đang nghẹt thở dưới bầu không khí chuyên chế, u ám, nặng nề cuối XIX. môi trường xung quanh ấy đã sản sinh ra những con người như Bê-li-cốp, nhân vật chính trong truyện.

Hình tượng nhân vật Bê-li-cốp lúc còn sống được tác giả phác họa rất rõ ràng. Về ngoại hình, Bê-li-cốp có khuôn mặt rầu rĩ, tái nhợt. Hắn chân đi đôi giầy cao su thiên nhiên, tay cầm ô, mặc áo bành tô ấm cốt bông, và hay đeo kính râm. Mọi vật dụng hắn đều để trong bao như ô, dao gọt bút chì, đồng hồ đeo tay. Lúc nào hắn cũng giấu mặt sau chiếc áo bành tô bẻ cổ đứng lên. Tai của Bê-li-cốp thì nhét bông, khi đi ngựa thì hắn ta kéo mui xe lên. Buồng ngủ của hắn chật như cái hộp. Khi ngủ lúc nào hắn cũng kéo chăn chùm lên đến mức tận đầu, kín mít. Qua cách trình làng ở trong phòng văn về Bê-li-cốp chúng ta rất có thể nhận thấy đấy là một nhân vật kì quái, khác thường.

Nhân vật Bê-li-cốp có một tính cách rất lạ thường. Hắn có một khát vọng mãnh liệt là thu mình vào trong 1 chiếc vỏ, tạo cho mình một chiếc bao để ngăn cách. trong cả đến ý nghĩ của tôi hắn cũng muốn cất vào trong bao, không lúc nào có ý kiến gì về một vấn đề nhỏ, to nào. Bê-li-cốp là một người tôn sung quá khứ, trốn tránh thực tại: Bê-li-cốp là một thầy giáo dạy tiếng Hi Lạp, một thứ tiếng không thể tồn tại tính thời sự, hắn luôn luôn tìm cho mình một cách sống đáng tin cậy. Bê-li-cốp là một người ưa thích những cái rõ ràng: chỉ thị, thông tư, những bài báo cấm. Hắn là một con người sống máy móc, dập khuôn và giáo điều như một chiếc máy vô hồn. Tác giả đã làm nổi trội lên chân dung của một con người cô độc, nhút nhát, sợ hãi mọi điều, lúc nào thì cũng sợ “sợ nhỡ lại xảy ra chuyện gì”.

Bê-li-cốp duy trì mối quan hệ tốt với đồng nghiệp bằng phương pháp đến nhà, ngồi im như phổng độ một giờ rồi xin cáo từ. Giáo viên, hiệu trưởng đều sợ hắn: những bà cô không dám tổ chức diễn kịch vào tối thứ 7, nhà tu không dám ăn thịt và đánh bài, người ta sợ nói to, sợ gửi thư, sợ làm quen, sợ đọc sách,…

Bê-li-cốp tự tin và tự hào về kiểu cách sống của tôi, nhưng hắn không biết rằng mọi người xung quanh ghê sợ, khinh ghét và chế giễu hắn. Do vậy, khi bị vẽ tranh châm biếm, thấy hình Hình ảnh chị em Va-ren-ca đi xe đạp, hắn bị đối xử thô bạo, thật sự hắn không thể hiểu và cũng không thể gật đầu được. Nhân vật Bê-li-cốp được phác họa lên như một dị nhân trong cuộc sống đời thường đời thường.

Và rồi, con người dị nhân ấy chết. Khi Bê-li-cốp bị va chạm vào cô Va-len-cô, Va-len-ca thấy vậy lại cười phá lên khi thấy hắn bị té. Chính bởi tiếng cười ấy, đã xong xuôi chuyện cưới xin và xong xuôi cuộc đời của Bê-li-cốp. Nhưng nguyên nhân cái chết của Bê-li-cốp không chỉ là có vậy, mà còn nguyên nhân sâu sa hơn, đó là: với tạng người và cách sống của hắn, sớm muộn gì cũng phải tự tiêu diệt hoặc bị tiêu diệt. Cái chết so với Bê-li-cốp đó là cái vỏ bao tốt nhất mà hắn mong muốn, cái chết sẽ hỗ trợ hắn thoát khỏi những gánh nặng và thấy nhẹ nhàng, thanh thản hơn.

Mọi người trong thành phố ấy cứ nghĩ, khi Bê-li-cốp chết đi rồi, cuộc sống đời thường của mọi người sẽ thỏa mái hơn, nhưng không ngờ sau khoản thời hạn Bê-li-cốp chết cuộc sống đời thường vẫn trình làng như cũ, mệt mỏi, tù túng và vô vị. Đó đó là do người dân trong thành phố này đã chịu tác động, tác động nặng nề, dai dẳng của lối sống, kiểu người như Bê-li-cốp. Chính người như Bê-li-cốp đã đầu độc cuộc sống đời thường trong sáng, lành mạnh của đạo đức, văn hóa truyền thống nước Nga đương thời. Trong xã hội lúc bấy giờ, kiểu người như Bê-li-cốp mang ý nghĩa phổ quát, nổi bật. Nó sống lâu dài như một hiện tượng xã hội, một quy luật trong lịch sử vẻ vang phát triển của loài người, không chỉ là ở nước Nga mà thôi.

Hình Hình ảnh “cái bao” trong tác phẩm có ý nghĩa hình tượng: nó là hình tượng cho một loại người có lối sống trong bao đã và đang tồn tại ở nước Nga. Nước Nga thời ấy phải chăng cũng đang bị một chiếc bao khổng lồ vây hãm, ngăn chặn tự do. Qua truyện ngắn tác giả muốn lên án, phê phán kiểu người có lối sống trong bao, tác hại của nó so với xã hội. Đồng thời tác giả cũng muốn Note, lôi kéo mọi người thay đổi cách sống, không thể mãi sống vô vị, hèn nhát như vậy được.

Truyện ngắn thể hiện được cuộc đấu tranh giữa con người với “cái bao” chuyên chế và khát vọng cuộc sống đời thường là mình, loại bỏ cuộc sống đời thường “trong bao”, thức tỉnh “con người không thể sống mãi như vậy được”.

Ảnh minh họa (Nguồn internet)

Hình ảnh minh họa (Nguồn internet)

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.

Check Also
Close
Back to top button